淺論《晉書》與《世說新語》的關系及文體

朱迎心 周曉琳

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淺論《晉書》與《世說新語》的關系及文體

朱迎心 周曉琳

（西華師范大學文學院，四川南充 637000）

《世說新語》一書主要記載漢末至東晉的士族階層人物的趣聞軼事，尤詳于東晉。《晉書》記載了從司馬懿開始到晉恭帝元熙二年為止近二百年的歷史。房玄齡等人在修《晉書》的時候，部分條目在一定程度上參考了《世說新語》的內容。長期以來人們將《世說新語》視為小說，確切地講《世說新語》其實是夾雜失真成分的歷史筆記資料。

《晉書》；《世說新語》；文體考辨；史料

一、《晉書》與《世說新語》的關系

（一）史書撰寫的一般規律及其真實程度

因《晉書》的編纂者僅以臧榮緒的《晉書》為藍本，雖參考過各家晉史及相關資料但并未認真加以選擇考核，這使得它在某種程度上受到了一定的指責，甚至當時一些人就認為它“好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評論，競為綺艷，不求篤實”。《史通》的作者劉知幾也批評它：“忽正點而采小說”，意指本為正史的《晉書》卻從“小說家者流”里擷取材料。神話、小說、史傳存在著密切的關系。神話影響了小說夸張虛構手法的運用，編年體史傳則影響了小說的敘事手法與情節安排。在文學批評不發達的時代，時人無法徹底劃清各種文體之間的界限。中國古代文學的作者在上古時期一直是巫史不分，史的職務最初也是宗教性的。宗教與神話不能被認為是歷史，但這兩者長期以來卻與史官發生著一定的聯系。古代史家雖然講究史德，崇尚秉筆直書，然而完全客觀的史書并不多見，他們在撰史過程中有所避諱，如為尊者諱、為長者諱、為親者諱。而《世說新語》這樣的筆記，顧忌就相對少一些，反而能夠保留一些珍貴的資料。

除此之外，中國的史書撰寫亦遵循著一定的“規律”，簡單地講就是揚己抑人。一代封建王朝的歷史往往是在本朝完結后才由后繼的朝代結撰。古代“成王敗寇”的現象十分普遍，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中一針見血地指出：“某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。為什么呢？因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物了，年代短了，做史的是別朝的人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記載上半個好人也沒有。曹操在史上的年代也是頗短的，自然也逃不了被后一朝人說壞話的公例。”白居易在《放言五首》中感慨道；“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。”因此，史書本身的書寫就帶有極大的主觀性，后世文人不能要求所見于紙面的文字反映的就是過去的真實。

（二）《晉書》與《世說新語》等史料

《世說新語》唐時叫《新書》，五代、宋改稱《新語》，后世為了與劉向所作《世說》區別，稱此書為《世說新語》。全書所涉及的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，均有所記載。作者系南朝宋臨川王劉義慶，史稱其“愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之表”。從書中可以觀察到時人的風貌、思想、言行和社會的風俗習尚，所以《世說新語》是研究漢末魏晉間歷史的的重要資料。《晉書》在一定程度上采取了《世說新語》上的資料本無可厚非，但若不加篩選，則有失寫史的嚴謹性。《三國志》裴松之注也采納了《世說新語》上的資料，《世說》與其他《魏氏春秋》、《高士傳》、《江表傳》、《晉諸公贊》、別傳等共同構成了其注釋體系。如《三國志·卷二十八·魏書二十八》諸葛誕篇中有“世語曰：‘司馬文王既秉朝政，長史賈充以為宜遣參佐慰勞四征，于是遣沖至壽春。沖還啟文王：誕在揚州，有威名，民望所歸。今征，必不來，禍小事淺；不征，事遲禍大。乃以為司空。書至，誕曰：我作公當在王文舒后，今便為司空！不遣使者，健步赍書，使以兵付樂綝，此必綝所為。乃將左右數百人至揚州，揚州人欲閉門，誕叱曰：卿非我故吏耶！徑入，綝逃上樓，就斬之。’”的文字。可以看出，它純粹敘述了一段史料。陳壽在《三國志》中著道：“誕既與玄、飏等至親，又王淩、毌丘儉累見夷滅，懼不自安，傾帑藏振施以結眾心，厚養親附及揚州輕俠者數千人為死士……朝廷微知誕有自疑心，以誕舊臣，欲入度之。二年五月，征為司空。誕被詔書，愈恐，遂反。召會諸將，自出攻揚州刺史樂綝，殺之。”[1]459

《世說新語》的編纂者在選錄資料的時候并不是一味地搜奇獵艷，而是盡量以尊重事實為基礎。《三國志·卷二十八·魏書二十八》毌丘儉篇所述關于毌丘儉文欽造反的歷史情節基本與《晉書·帝紀第二·世宗景帝》所述相同。修史在材料的選擇上理應博采眾長，不拘一格。

二、《世說新語》作為史料的不足

（一）與史有誤

一般認為《世說新語》由劉義慶召集門客集體創作而非一人所完成，所以在著書的過程中難免會出現舛誤，如方正篇條十云：“諸葛靚后入晉，除大司馬，召不起。以與晉室有仇，常背洛水而坐。與武帝有舊，帝欲見之而無由，乃請諸葛妃呼靚。既來，帝就太妃間相見。禮畢，酒酣，帝曰：‘卿故復憶竹馬之好不？’靚曰：‘臣不能涂炭漆身，今日復睹圣顏。’因涕泗百行。帝于是慚悔而出。”[2]344而《晉書·列傳第四十七·諸葛恢》則云：“諸葛恢字道明，瑯琊陽都人也。祖誕，魏司空，為文帝所誅。父靚，奔吳，為大司馬。吳平，逃竄不出。武帝與靚有舊，靚姊又為瑯琊王妃，帝知靚在姊間，因就見焉。靚逃于廁，帝又逼見之，謂曰：‘不意今日復得相見。’靚流涕曰：‘不能漆身皮面，復睹圣顏！’詔以為侍中，固辭不拜，歸于鄉里，終身不向朝廷而坐。”[3]2041即使是同一件事，《晉書》與《世說新語》存在著較大出入。

（二）不合情理

《世說新語》所記錄的事跡存在著一些經不起推敲的地方，比如德行篇鄧攸始避難條云：“鄧攸始避難，于道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年后訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。”[2]35從字面上看，鄧攸在逃難途中為了保存弟弟的血脈不惜拋棄自己的親生兒子的確是難能可貴；然而悲劇并未結束，渡江后所納之妾竟然是自己的外甥，這對于一個素有德行的人來講無疑是巨大打擊。然而余嘉錫卻認為“（鄧）攸棄己子全弟子，固常人之所難能，然系兒于樹則太殘忍，不近人情。”且“古者姓氏有別，所買之妾若出于微賤，不能知其氏族之所自出，猶必詢之卜筮，以決其疑。自漢以后，姓氏歸一，人非生而無家，未有不知其姓者。此妾既具知父母姓名，而攸曾不一問，寵之歷年，然后訊其邦族，雖哀恨終身，何嗟及矣！……”又如文學篇的第一條：鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。余嘉錫批評：“馬融海內大儒，被服仁義。鄭玄名列門人，親傳其業，何猜忌而行鴆毒乎？委巷之言，賊夫人之子。”《世說新語》的編纂者未對原材料加以認真細致的考核選取。

（三）選擇性敘事

為表現人物特定性格的突出特點只選錄最能反映人物特色的部分，至于其他情節則擯棄不取。這樣雖然有利于表現主要人物的主要性格特點，但不利于史書寫作時有全面的材料以供參考。如雅量篇第三十五條：謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上厲害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。而《晉書·卷七十九·列傳第四十九》謝安篇則除此之外還有后文：“……既罷還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折。其矯情鎮物如此。”[3]2075所謂的“魏晉風流”并不像世人所想的那樣“不食人間煙火”，他們也是活生生的、普普通通的、現實中的人。

三、《世說新語》的文體特征與定性

（一）《世說新語》的文體特征

第一，在結構上，全書故事按內容分成若干門類，每一門類中以不同人物、相同的故事表現相同的主題[4]。共計三十六篇，上卷四篇：德行、言語、政事、文學；中卷九篇：方正、雅量、識鑒等主要是正面的褒揚。下卷二十三篇情況比較復雜，既有褒揚又有貶責。第二，在篇幅上，傾向于微篇短制，猶如龍之一鱗半爪。少則幾十字，多不過百字左右。如德行篇：周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心復生矣。”僅二十二個字。第三，記錄真人真事，但由于存在一些無意識的虛構成分，因而被前人稱為“志人小說”。胡應麟認為：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”（《少室山房筆從》卷十三）[5]語言上簡約含蓄、雋永傳神。既有書面語又有口語，有著較強的感情色彩；其敘事風格則是遵循邏輯性與嚴謹性的統一，猶如一個個鏡頭的剪輯，片段的擷取，而非紀錄片那樣一敘到底。胡應麟認為其特色是“以玄韻為宗”，基本杜絕了正史傳統的敘事方式。

（二）《世說新語》的定性

長期以來，學術界一直有不少人認為《世說新語》是小說。但嚴格地講，《世說新語》同小說有較大的差距。雖然它在某種程度上存在虛構的成分，主要是由于撰者失誤，卻不是編纂者有意為之。而小說最大的特點就是虛構，有意識的創造情節。梁啟超說：“史料者何？過去人類思想行事所留之痕跡，有證據傳留至今日者也”；北宋司馬光編撰《資治通鑒》時主張“遍閱舊史，旁采小說”。因為在他看來，實錄、正史未必皆可據，雜史、小說未必皆無憑，主要還是如何加以選擇的問題。這正說明古代筆記資料本來就有補史之闕的特點。《世說新語》的分條記載為后人保留了一系列的歷史研究資料供諸參考。這些材料同其他史料一起構成了研究歷史的依據。如文學篇有云：何平叔注《老子》，始成，詣王輔嗣。見王注精奇，乃神伏曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為《道德二論》。[2]234以上是《世說新語·文學第四》的第七與第十兩條，很明顯講述的是一件事情而作者不能確定二者孰是孰非，故并存之以供后考。《世說新語》連同其他野史雜記筆記小說共同組成了正史寫作的原始材料，如《太平御覽》八百六十引王隱《晉書》曰：“王羲之幼有風操。郗虞卿聞王氏諸子皆俊，令使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨坦腹東床，嚙胡餅，神色自若。使具以告。虞卿曰：‘此真吾子婿也！’問為誰？果是逸少。乃妻之。”《世說新語·雅量》第十九條云：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸，白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。惟有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘正此好！’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉”。[2]428在某種程度上，可以說《世說新語》是藝術與真實的結合。

[1]陳壽，裴松之.三國志[M].北京：中華書局，2006.

[2]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983

[3]房玄齡，杜如晦.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[4]王立新.試論《世說新語》的藝術成就[J].重慶交通大學學報：社會科學版，2007（5）.

[5]嚴艷.玄學思想的全方位滲透——論《世說新語》[J].三峽大學學報：人文社會科學版，1997（4）.

（責任編輯：鄭宗榮）

An investigation of the Textual Relation ofand

ZHU Yingxin ZHOU Xiaolin

are the main contents of, especially in the Eastern Jin Dynasty. The book has thirty-six chapters, such as virtue, language, government affairs, literature etc. Normally, the academia believes the book was written by scholars who were organized by Liu Yiqing. The Jinshu was edited by Fang Xuanling, Chu Suiliang etc. It contains one hundred volumes. The recordation is about two hundreds years from Si Mayi to Jin Gongdi, also including the history of Sixteen Countries Dynasty. Before the book was finished, some contents ofwere quoted by the author. For a long time, scholars consideredas a kind of novel. In fact, themore resembles a historical book mingled with fake items.

Keywods:；；textual research；historical data

2013-10-14

朱迎心（1986-），男，山東莒南人，西華師范大學2011級研究生，主要研究元明清文學。

I206.2

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1009-8135（2014）01-0092-03