簡(jiǎn)析周敦頤理學(xué)思想中的文學(xué)觀

劉皓琳

（重慶師范大學(xué)，重慶 400047）

元人金履祥編《濂洛風(fēng)雅》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“道學(xué)之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)千秋楚越矣。”即言理學(xué)家的文學(xué)不同于文學(xué)家的文學(xué)。如程頤言：“問(wèn)：‘作文害道否？’曰：‘害也。凡為文不專(zhuān)意則不工，若專(zhuān)意則志局于此，又安能與天地同其大也。’《書(shū)》曰：‘玩物喪志。’為文亦玩物也。呂與叔有詩(shī)云：‘學(xué)如元?jiǎng)P方成癖，文似相如始類(lèi)俳；獨(dú)立孔門(mén)無(wú)一事，只輸顏氏得心齋。’古之學(xué)者，惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專(zhuān)務(wù)章句，悅?cè)硕浚琴絻?yōu)而何？”[1]239程頤認(rèn)為文辭與情性是二元對(duì)立的兩個(gè)因素，而他更傾向于選擇情性的養(yǎng)成。

重視道的作用，而不刻意追求文的典麗是大多數(shù)理學(xué)派對(duì)于文學(xué)的主要觀點(diǎn)。有宋以來(lái)，受北宋初年西昆體詩(shī)歌的詩(shī)風(fēng)影響，詩(shī)人們更偏重于文的優(yōu)美，往往忽略了文的內(nèi)容，缺乏時(shí)代性。理學(xué)家們崛起后更強(qiáng)調(diào)思想上的追求，對(duì)人生和宇宙的意義的探索，認(rèn)為文章的內(nèi)容比形式更為重要。周敦頤是理學(xué)開(kāi)山祖師，他的文學(xué)作品不多，在繼承孔孟文學(xué)觀念的同時(shí)有個(gè)人的文學(xué)主張。

一、詩(shī)可以興，有“吾與點(diǎn)也”之意

周敦頤十分仰慕圣人之風(fēng)，曾就學(xué)于其門(mén)下的明道先生程顥常說(shuō)：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事”，[1]16周敦頤在“孔顏樂(lè)處”之中“虛心涵泳，切己體察”，“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)。”[2]12710與學(xué)生談道抑或追求人生價(jià)值時(shí)，處處以“圣”為中心。曰：“性焉，安焉之謂圣。”[3]17又說(shuō)：“圣人之道，仁義中正而已矣。”[3]19“惟中也者，和也，中節(jié)者，天下之達(dá)道也，圣人之事也。”[3]20

明道先生程顥回憶周敦頤講學(xué)說(shuō)：“詩(shī)可以興，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”[1]16“詩(shī)可以興”是周敦頤繼承古代先賢的文學(xué)觀，認(rèn)為詩(shī)歌可以發(fā)人情思，有一股動(dòng)情之力。言圣賢之樂(lè)，達(dá)道之事也可以吟風(fēng)弄月，教學(xué)中效仿孔子的“吾與點(diǎn)也”之意。“詩(shī)可以興”是在感受到自然美的同時(shí)產(chǎn)生的由此及彼的延伸性，并且詩(shī)能產(chǎn)生一份發(fā)人生情的力量。他在《與傅秀才書(shū)》中言：“每會(huì)即作詩(shī)，雅則雅矣，形亦勞瘁。”[3]59言明不想為作詩(shī)而作詩(shī)。

周敦頤的詩(shī)歌作品僅三十余首，主要以記游、題贈(zèng)、唱和為主。詩(shī)歌呈現(xiàn)理學(xué)詩(shī)歌特色又略有不同。他曾說(shuō)自己寫(xiě)詩(shī)是“雅好佳山水，復(fù)喜吟詠”之故。又在詩(shī)中反復(fù)提到自己對(duì)“佳山水”的喜愛(ài)。“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋云外入松蔭。”[3]68（《同友人游羅巖》）“到官處處需尋勝，惟此合陽(yáng)無(wú)勝尋。”[3]70（《游赤水縣龍多山書(shū)仙臺(tái)觀壁》）“云樹(shù)巖泉景盡奇，登臨深恨訪尋遲。”[3]71（《和費(fèi)君樂(lè)游山之什》）周詩(shī)雖不復(fù)唐代山水田園詩(shī)派的悠然空靈，卻借自然之景追尋人生和宇宙的哲理，流露出不鑿痕跡而領(lǐng)悟生活真理的境界。“琳宮金剎接峰巒，一徑潛通竹樹(shù)寒”（《經(jīng)古寺》）；“歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌”（《牧童》）；“不識(shí)大顛何似者，數(shù)書(shū)珍重更留衣”（《題大顛壁》）。周敦頤擅長(zhǎng)采用以小見(jiàn)大的手法，從古寺廟、牧童、山巖、石壁等常見(jiàn)之景引出，發(fā)人深思。正如孟子所言：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；……君子之言也，不下帶而道存焉。”

周敦頤“復(fù)喜吟詠”正是文人情懷的最好體現(xiàn)，不刻意雕琢章句，流露出一種率真自然，儼然“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。淡卻不失其味，簡(jiǎn)樸又不失其內(nèi)涵。胡云翼先生謂周詩(shī)“毫無(wú)理學(xué)的酸腐氣，自有一種幽趣，絕不是理學(xué)派的詩(shī)可比。”[4]202故周詩(shī)雖選入《濂洛風(fēng)雅》亦不能稱(chēng)其“與詩(shī)人之詩(shī)千秋楚越”。

二、言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)

“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋也。”[3]40周敦頤主張圣人之道不能簡(jiǎn)單地只用文章詞藻來(lái)表示，應(yīng)該蘊(yùn)含在德行里，實(shí)踐到自己的事業(yè)之中。

他說(shuō)：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎？”[3]35-36接受了韓愈“文以載道”的思想，認(rèn)為道是核心。若只有整飭典麗的文辭而沒(méi)有充實(shí)深刻的內(nèi)容便是徒有其表。在提到有文而無(wú)道的作品是“虛車(chē)”后又說(shuō)：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。’”[3]35-36他既重視“道”在文中的體現(xiàn)，同時(shí)也重視“文”的美感，即言“美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉”。他認(rèn)為文辭作為一種“藝”應(yīng)該是美的，通過(guò)美的文辭來(lái)表達(dá)核心的道德，更容易被人接受。

周敦頤“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)表現(xiàn)在他的作品里。他在《吉州彭推官詩(shī)序》中評(píng)價(jià)彭推官的詩(shī)是“句字信乎能覷天巧而膾炙人口矣”。[3]54這正是既有內(nèi)涵“覷天巧”又不失文辭之美“膾炙人口”，他看重彭推官的詩(shī)也正是因?yàn)槠湓?shī)文道并重。對(duì)于人物評(píng)價(jià)他也依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，在《養(yǎng)心亭說(shuō)》里贊揚(yáng)養(yǎng)心亭的主人張宗范“有行有文”。[3]52行即德行高尚，文即文學(xué)造詣深。圣人之道既要“蘊(yùn)之為德行”又要配以淵博的學(xué)識(shí)才能叫做完美。從作詩(shī)到為人皆貫穿其文道并重的思想。

他在自己的創(chuàng)作中亦體現(xiàn)出重視文道并重的特點(diǎn)。《愛(ài)蓮說(shuō)》作為周敦頤的散文代表作，是膾炙人口且內(nèi)涵豐富的典范。全文不過(guò)一百來(lái)字，將蓮花的美態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”既是蓮花美的體現(xiàn)，也從蓮花中看出君子的高尚品質(zhì)，實(shí)為“言之有文”之作，完美地展現(xiàn)了作者的意圖，表現(xiàn)了“文”是一個(gè)文人的基本功，“道”是文章內(nèi)容的深度和廣度。

三、名“濂”朝暮箴

周敦頤的“廉”正是在有行有文的觀念下產(chǎn)生的。他用“拙”來(lái)為“廉”做詮釋?zhuān)忉尅傲笔且驗(yàn)椤白尽薄Ｋ摹蹲举x》說(shuō)：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，行政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”[3]60-61主張“拙”是一種德，做文拙，做人拙，天下拙才能上安下順。這種“拙”近似于孟子所言的“寡”，周敦頤在《養(yǎng)心亭說(shuō)》中寫(xiě)道：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立，圣也；明通，賢也。”[3]52比之于“寡”進(jìn)之于“無(wú)”的一種向圣賢學(xué)習(xí)的精神。正是周敦頤的“拙”令他“所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客。”[3]91以至于潘興嗣“視其家，服御之物，至一敝篋，錢(qián)不滿百。”[3]91

與他的“拙”相輔相成的就是他朝暮箴的“廉”。“廉”是他作品的主要內(nèi)容之一，也是他為官之道最突出的表現(xiàn)。仁宗六年辛丑（1061年），周敦頤遷國(guó)子博士，通判虔州。道出江州愛(ài)廬山之勝，乃筑室于廬山之麓，寓堂前之溪為濂溪，名其書(shū)堂為濂溪書(shū)堂，做《題濂溪書(shū)堂》：

元子溪曰“ 瀼 ”，詩(shī)傳于今。此俗良易化，不期相顧欽。廬山我久愛(ài)，買(mǎi)田山之陰。田間有清水，清泚 出山心。山心無(wú)塵土，白石磷磷沉。潺湲 來(lái)數(shù)里，到此始澄深。有龍不可測(cè)，岸木寒森森。書(shū)堂構(gòu)其上，隱幾看云岑。倚梧或欹枕，風(fēng)月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鳴琴。數(shù)十黃卷軸，賢圣談 無(wú)音。 牕 錢(qián)即疇囿，囿外桑麻林。芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。保暖太富貴，康寧無(wú)價(jià)金。吾樂(lè)蓋易足，名“濂”朝暮箴。元子與周子，相邀風(fēng)月尋。[3]62

周敦頤仰慕唐代詩(shī)人元結(jié)“尤愛(ài)一溪水，而能存讓名。”故名廬山書(shū)堂前的溪為濂溪，以“廉”自箴。他著名散文《愛(ài)蓮說(shuō)》用清新的筆法寫(xiě)蓮花的美態(tài)，堪稱(chēng)后無(wú)來(lái)者。而愛(ài)蓮即為愛(ài)廉，愛(ài)蓮花之出淤泥而不染，愛(ài)蓮花的君子品格。他問(wèn)“蓮之愛(ài)，同予者何人？”直有屈原“舉世混濁我獨(dú)清”之感。他的詩(shī)作中也有很多以“廉”為主題，常常在為官和退隱兩者之間掙扎，他說(shuō)：“是出塵勞皆可息，時(shí)清終未忍辭官。”[3]68又說(shuō)：“久厭塵坌樂(lè)靜緣，俸微猶乏買(mǎi)山錢(qián)。”[3]70覺(jué)得“爭(zhēng)名逐利千繩縛，渡水登山萬(wàn)事休。”[3]73可是轉(zhuǎn)念一想“紅塵白日無(wú)閑人，況有緋魚(yú)系此身。”[3]69無(wú)論他是在朝還是退隱，對(duì)于名利他都不甚關(guān)心。他寫(xiě)《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》就說(shuō)：“老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。……事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。”[3]73周敦頤向往一溪水存“廉”名，“廉”成為了他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容之一，是他有文的一方面。

另一方面，他用自身行動(dòng)來(lái)為“廉”做詮釋?zhuān)龅健坝行小薄Ｔ诜謱幦沃鞅≈畷r(shí)，“有獄，久不決，敦頤至，一訊立辨。”[2]12711在合州任判官之時(shí)，“事不經(jīng)（周敦頤）手，吏不敢決。”[2]諸事種種可見(jiàn)周敦頤為政嚴(yán)謹(jǐn)。特別是他“以洗冤澤物為己任”為百姓做事。他身在官場(chǎng)，卻改變不了他的“舊儒酸”，于南安時(shí)不畏權(quán)勢(shì)與酷吏王逵爭(zhēng)辯，言“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”王逵不聽(tīng)從他的勸鑒，他便“不聽(tīng)，乃委手板歸，將棄官去。”實(shí)在符合他詩(shī)文中的廉潔品質(zhì)。他那句“蓮之愛(ài)，同予者何人？”問(wèn)得意味深長(zhǎng)。黃庭堅(jiān)稱(chēng)他“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉於取名，而銳於求志；薄於徼福，而厚於得民；菲於奉身，而燕及煢嫠；陋於希世，而尚友千古。”[2]12711他身體力行不愧對(duì)他的“廉”，羨慕元結(jié)一溪而得名，自己亦無(wú)愧于一“廉”字而得濂溪先生之名。

四、結(jié) 語(yǔ)

周敦頤主張文以載道，注重文章的內(nèi)在含義又認(rèn)為內(nèi)涵需要外在的支撐，否則只能“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。他的作品的文辭雖不能稱(chēng)上“優(yōu)美”，但無(wú)意求工，有幾分緣事而發(fā)之味。他用詩(shī)人的眼光，將“道”寄寓于山水生活情景之中[8]。他的作品出于心，寫(xiě)于手，施于行，通過(guò)詩(shī)歌散文來(lái)表達(dá)自己感受人生和事物的自我體驗(yàn)。

他是有行有文的表率，他“拙”為官多年還是“宦情不改舊儒酸”，蓮花“出淤泥而不染”的特質(zhì)就是他身在官場(chǎng)的最好體現(xiàn)。他一生處在退與仕之間[6]，最后仍是“時(shí)清終未忍辭官”，選擇了積極的入世態(tài)度。陶淵明說(shuō)他自己“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，而周敦頤堪稱(chēng)身在塵網(wǎng)而不沾塵的士人。

周敦頤的文學(xué)觀可以總結(jié)如下：詩(shī)可以興，認(rèn)為詩(shī)歌要能直接感受自然并對(duì)旁人產(chǎn)生一份動(dòng)情之力；要言之有文，但是“道”是言之有文的根本；“廉”是他的創(chuàng)作內(nèi)容，既要有文也要有行，知行合一才是真名士。

[1]程顥，程頤.二程集[M].王孝魚(yú)，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1981.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[3]周敦頤.周敦頤集[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[4]胡云翼. 胡 云翼說(shuō)詩(shī) ? 宋詩(shī)研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[5]莫礪鋒.朱熹文學(xué)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[6]吳懌.《愛(ài)蓮說(shuō)》：周敦頤愛(ài)廉思想的真情流露[J].文學(xué)研究，2005（9）:29-30.

[7]潘雁飛.周敦頤詩(shī)校注[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[8]吳靜.試論周敦頤“氣以載性”思想[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（2）.