試論高職德育中“五常”教育

周旺東，賀文蓮

（婁底職業技術學院思政課部，湖南婁底 417000）

“仁儀禮智信”（“五常”）是中國傳統文化極其珍貴的遺產，也是中華民族傳統道德的“品牌”。高等職業教育擔負著為我國社會主義現代化建設培養高技能人才的歷史重任，如何切實提高高職德育工作的實效性，我們認為，加強“仁義禮智信”教育是解決目前高職德育問題，提高德育實效性的有效途徑。

1 高職德育中存在的問題

高職院校異軍突出，為我國經濟發展輸送的大量高素質應用型人才。高職院校在人才培養中堅持就業導向，注重學生動手能力的培育，形成了有別于普通高校的獨特目標和模式，但重工具理性，輕價值理性;重技能培訓，輕道德養成;重實用，輕倫理現象比較嚴重，特別是高職學生因“五常”缺失，道德行為中存在種種偏差。具體表現在:

1.1 “仁”的缺乏，導致人的獸化

孟軻認為:“惻隱之心，仁也。”“仁”即“仁愛”，也就是承認別人的資格，把人當作人來愛。有的學生在課堂上旁若無人的說笑打鬧，目無老師;課后大聲喧嘩，完全不顧他人感受，隨時“以我為中心”，唯我獨尊，同學之間缺乏謙讓，稍有不如意就拳腳相加，有的甚至出現極端個人主義的殘忍的行為。人與人之間、與自然之間，缺乏真正的“仁愛”，因而個人主義思想潛滋默長，最終導致人的獸化甚至獸行［1］。

1.2 “義”的喪失，引發人的異化

孟軻說:“羞惡之心，義也。”即道義，合乎正義和公益的。有的學生以學習認真為“笨”，埋頭學藝為“呆”，尊敬老師為“拍馬屁”，幫助他人為“傻”，他們以這樣的笨、呆、傻而感到羞恥。他們心目中沒有真、善、美的標準，對真正的真、善、美不屑一顧，甚至嗤之以鼻，厭惡之情溢于言表，心中的道義何在?這些美丑不分、善惡倒置的學生正是人的異化的一種［1］。

1.3 “禮”的流失，誘發人的俗化

盂軻說:“恭敬之心，禮也。”有的學生心中沒有“師道尊嚴，父慈子孝，長幼有序，朋友有信”等基本禮儀之道。他們認為家長的苦口婆心為“嘮叨”，老師的教導為“啰嗦”，他人的勸導為“多余”。沒有理會父母、老師、長者的一番苦心，又哪里有恭敬之心?平時口中臟話連篇，行為粗魯無禮。“粗、臟、亂”成為他們獨特的個性，也成為他們人際交往中最大的障礙。

1.4 “智”的淡薄，導向人的愚化

盂軻還說:“是非之心，智也。”即智慧、見識，有才識、明道理［1］。學生只有具有一定的知識、技能，才能投入社會實踐，才能有興利除弊的是非能力。這也是墨翟所說“博乎道術”，道術即知識技能，博為廣博，意為廣泛獲取知識技能。有的學生以基礎差，不感興趣，學不學無所謂等為借口，課前不預習，課堂不學習，課后不復習。但他們想到自己的就業，就焦慮不安。孔子說“智者無惑”，而他們的惶惑正是“智”的不足產生的一種不健康的心理偏差。也與他們殘缺的價值取向休戚相關。

2 加強高職德育中“五常”教育的調控對策

2.l 以“仁”化人

孔子說:“唯仁者能好人，能惡人。”好惡乃人之生物本能，動物也能作出本能的好惡選擇，但是只有“仁者”才能做出理性的判斷，所謂“好而知其惡，憎而知其善”，情中有理，理中有情。才是最明智的決斷。“人而不仁，如樂何?”由此看來，“禮”、“樂”只是形式的東西，“仁”才是最為根本的內在的。教育的藝術就在于把他周圍的東西加以人化，讓受教育者感受到人性的東西。只要教育者認識到這一點，在知識講授過程中，就能自覺地實踐孔子的“己所不欲，勿施于人”、“不是人之不己知，患不知人也”、“躬自厚而薄責于人”。如在課堂中滲入這種克己愛人的精神內涵，則人與人之間能融洽和諧相處，團隊精神合作精神蔚然成風，隨處可見。“茍志于仁矣，部門無惡也。”只要心向往“仁”，就可以改惡向善并從善如流。首先，仁者必須積極地、主動地承擔起對于他人和社會的義務。他可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”，能做到“見利思義，見危受命。”仁者還必須堅強弘毅，因為他們要以天下為己任，并為此終身奮斗不息。正如“性相近也，習相遠也。”但這里的個人發展不是只強調“自我”，而不管他人的極端個人主義的發展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、和群體和諧一致的個人發展。同時，在道德教育過程中，傳承孔子的“不怨天，不尤人”，董仲舒的“天人合一”“天人相應”“以天地萬物為一體也”，強調人類全體只有同自然和諧、持久的共存與發展，才能與自然、天道關系接近［2］，才能把仁愛擴充到自然，即“愛自然”。他們心中就會考慮自然界毀壞，資源浪費，環境惡化和生態危機等社會問題。潛移默化使學生自覺形成對人類持續發展的責任感。“天人合一”的世界必定是郁郁蔥蔥的“綠”色世界［3］，就可緩解自然科學深感無助的人與自然的沖突，人與人的沖突，以及人內心的不平衡等問題，人與人、人與自然和諧共處。

2.2 以“義”感人

孟子認為教育應明“人倫”。“人倫”即人道、仁義。在孟子看來“人倫”就是五對關系:“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。盡管它有一定的局限性，但也不失為評判真、善、美的一種道義標準。在教學過程中，教師可以從“朋友有信”入手，讓學生認識到師道尊嚴固然可貴，其實教師和學生更多的是朋友。教師在教學過程中必須嚴于律己，注重言傳身教和人格感化。在一切的教學環節和行為中做到言必行，行必果;言而有信，行中守信。依此而行，那么“父子有親，長幼有序”都會像“朋友有信”一樣浸入學生的心靈。學生心中一旦有了這種親、序、信等評判標準，就會理解真、善、美的內涵而不會盲目的去嗤笑別人的好學之舉，尊師之道。他們行為中會不自覺的流露出“義、親、別、序、信”，道義之風悄然而至，對人性的改造與凈化起到了無法估量的作用。提升人的道義感，它才變得如此的輝煌，如此的有價值。必須承認，在我們人性里邊，遠非有那么可愛與美好。事實倒可能相反，人性之中，有大量的惡和不善的成分，這些成分妨礙了人類走向文明程度很高的文明。為了維持人類的存在與發展，道義的生成使人類走向文明成為可能。若干世紀過去之后，這個道義所含的意義，也就不斷的變化與演進，但是它慢慢地沉淀下來一些基本的、恒定的東西，比如說無私、真摯、同情、扶危濟困、反對強權、抵制霸道、追求平等、向往自由、呵護仁愛之心等等。

2.3 以“禮”立人

孔子認為“禮”是立國之本。“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。人也是如此，“不學禮，無以立”。教育者可利用教學的感通性、溝通性，在課堂上，在知識的傳授過程中隨時呈現對知識、對學生、對自然的恭敬之心，辭讓之情。讓學生深深感悟到對人的辭讓，對知識的尊重，對自然的熱愛是如此美好，這正是“禮”美妙之處，也正如孔子所說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在一切教學感通中，教師如果用道德來誘導學生，用禮讓來感染他們，學生就會有廉恥之心，恭敬之意。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。”可見行修言道，正是禮的本質。“有禮有節”正是學生在紛繁社會交往中以不變應萬變的立足之本。

2.4 以“智”教人

孔子曾說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也戎;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、剛是學生應具備的道德品質，如果沒有知識學問為基礎，行為上就要出現偏向，好的道德品質就難以提高。在道德教育過程中，求智的過程也就是求真、求實、求利的過程，也就是獲得知識，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，這樣的“仁、義、禮”真善美才更具體真實，這樣的“智”才不會迷失方向。教師既要重點強調“智”，又要不失時機、抓住一切時機進行“仁、義、禮”的滲透。

2.5 以環境育人

環境即荀況所說的“注錯習俗”，或者說“漸”。他認為“蓬生麻中不扶自直”。有什么樣的風氣，就有什么樣的習性。東南西北的各族孩童，生而啼聲無異，及其長，習性各異，原因就在于此。面對社會的種種道德問題，一些具有道德判斷能力的學生能夠保持自我。但高職院校的生源特點，決定了高職院校部分學生缺少思想判斷能力和識別能力，他們往往被迷惑蒙蔽和控制，缺少人生方向，內在精神無所歸依。這有賴于在文化環境方面，不斷營造一種濃厚的反映時代氣息的、又具有中國傳統文化底蘊的校園文化氛圍。道德教育則使營造一種有“仁、義、禮、智、信”特色的校園文化成為真正的可能。所以，教師應在教學中講授仁、義、禮、智、信等道德思想，在思維活動中提高對仁、義、禮、智、信的認識，在解決問題的方法探討過程中激活仁、義、禮、智、信等道德思想，在知識歸納過程中概括仁、義、禮、智、信思想。讓學生在充滿仁、義、禮、智、信的氛圍中耳濡目染。愈是發自內心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合［4］。這些仁、義、禮、智、信的思想會在他們心里流轉回蕩，他們會深深摯愛仁、義、禮、智、信，其舉止談吐中也會不失儒雅的風范，這樣的氛圍會讓他們終身受益。

3 結語

綜上所述，高職道德教育中“五常”缺失引發的種種偏差，是可以通過學校管理者、教師及學生的共同努力加以調控和回歸的。這種回歸，是濃郁的校園文化的回歸;是教師道德素養的自我提高，真正稱得上教師的教師，應該是“人師”、“人友”、“人范”和“人梯”的兼有者［5］;是知識技術的融會和整合，也是讓學生獲得具體的謀求生存和發展（即“學會學習，學會做事，學會共處，學會做人”）的融會和整合。高職院校應通過教育的重新定位、教師自身素質的提高、教學活動和濃郁的校園文化的形成，引導道德教育的回歸，再現“五常”魅力，讓學校、教師和學生在各自發展過程中，追求自身的完善。學校成為“緣情致知”的搖籃;教師成為“厚乎德行，博乎道術”的師者;學生真正成為“仁者不憂，義者不懼，禮者不慮，智者不惑”的有用之才。

［1］廖 可.儒學人文精神視域下的內在超越之道［D］.長沙:中南大學，2006.

［2］陶繼新.美國哈佛大學著名學者杜維明教授訪談［N］.中國教育報，2004－04－12（3）.

［3］楊叔子.現代高等教育:綠色科學人文［J］.高等教育研究，2002（8）:3－6.

［4］彼得·圣吉.第五項修煉［M］.上海:三聯書店，1996.

［5］曾釗新.教育哲學［M］.長沙:中南大學出版社，2003.

（責任校對 游星雅）