科學社會主義在中國傳播的儒家大同社會思想底蘊

楊 濤

(西北師范大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州730070)

在近代，面對腐朽的封建社會和帝國主義列強，仁人志士和廣大民眾對于中國的未來做出各種嘗試，但他們都沒有也不可能找到一條通達大同之路。在不斷的嘗試下，中國人民最終選擇了科學社會主義，除科學社會主義理論自身的科學性、徹底的革命性和符合中國國情之外，兩千多年的中國儒家大同社會理想也奠定了深厚的思想底蘊。

一、科學社會主義的誕生與儒家大同社會理想的起源

19世紀，隨著資本主義發展，資本主義生產資料私有制和生產社會化之間的基本矛盾進一步激化，馬克思和恩格斯在工人運動的實踐基礎上，批判地繼承了三大空想社會主義者(法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文)的思想成果。“1848年2月《共產黨宣言》發表，這是馬克思恩格斯為世界上第一個工人階級的組織——共產主義者同盟起草的綱領，它的發表，標志著馬克思主義的創立，社會主義從空想發展為科學。《共產黨宣言》以唯物史觀和剩余價值論為基礎，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。”［1］48-49

大同社會是中國古代儒家所宣揚的最高理想社會。“《禮運》是《禮記》第九篇，以子游問孔子答的方式，主要論述周禮的起源、發展、演變及其運用，故名‘禮運’。”［2］239而儒家的大同社會思想就來源于《禮記·禮運》:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”［3］120儒家的大同社會描繪出一個人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的平等的理想社會。

二、科學社會主義的發展和中國近代儒家大同社會理想的不斷嘗試

(一)科學社會主義的發展

1848年2月，《共產黨宣言》的發表標志著科學社會主義的創立，社會主義從空想發展到科學。1871年的巴黎公社是無產階級武裝奪取城市政權的第一次偉大嘗試。至此，社會主義經歷了從空想到科學，從理論到實踐的發展歷程。從19世紀80年代開始，自由資本主義向壟斷資本主義轉變。1917年，在相對落后的俄國取得了十月革命的歷史性勝利。“在一定的歷史條件下，俄國可以在農村公社的基礎上不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而進入社會主義，這是馬克思晚年提出的一個重要設想。”［4］206列寧把馬克思主義的普遍真理同俄國革命的實際情況相結合，不僅形成了列寧主義，而且使科學社會主義首先在一國范圍內取得勝利。至此，科學社會主義經歷了理論與實踐相結合、并在一國范圍內取得勝利的發展歷程。從20世紀20年代開始，世界范圍內社會主義革命蓬勃發展，并在歐亞許多國家取得勝利，社會主義經歷了一國勝利到多國勝利的發展歷程。斯大林在列寧的社會主義建設和探索的實踐基礎上逐漸形成了高度集中的政治、經濟體制的斯大林模式，即后來的蘇聯模式，并試圖將蘇聯模式推廣到他國。1949年10月1日新中國成立，中國歷史進入一個新紀元。從20世紀50年代至今，社會主義經歷了從單一模式到多樣化的發展歷程。1956年，“一化三改造”的完成標志著社會主義制度在中國的基本確立，而十一屆三中全會則開啟了改革開放的大門。從十二大鄧小平提出“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”的科學論斷，到十七大提出了中國特色社會主義理論體系的科學命題，成功地解決了社會主義從單一模式到多樣化發展的歷史任務。“無論怎樣理解馬克思的有關論述，都不應否認我國目前正處于社會主義初級階段，已經跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷。前蘇聯等社會主義國家遭受的挫折并不表明卡夫丁峽谷不可以跨越，而是在跨越以后怎么辦上出了偏差。”［4］210因此，中國特色社會主義就是科學社會主義的中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走適合中國特色的道路。科學社會主義是具有實踐性和與時俱進性的科學真理。

(二)中國近代儒家大同社會理想的不斷嘗試

第一次鴉片戰爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，這是歷史上又一次社會劇烈變動的時期。1850年，洪秀全發起了中國歷史上最大規模的農民戰爭。他頒布《天朝田畝制度》，希望“建設一個‘有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖’的平等社會”。［5］80但由于受制于階級和時代的局限，農民階級不能領導中國民主革命取得勝利。1898年，以康有為為首發起了資產階級政治改良運動。“康氏所說以不忍心為仁政，是借孔、孟之仁學反對封建專制，推行他的民主大同社會理想。”［6］251他的大同思想來源于儒家大同社會理想。“康有為在《大同書》中描繪出‘無邦國，無帝王，人人平等，天下為公的大同社會’”［7］1，設想未來社會是一種沒有階級、沒有剝削的平等的大同社會。“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條達到大同的路。毛澤東一語道破了其根本缺陷。”［8］208戊戌變法的失敗證明，在半殖民地半封建的中國，資產階級改良主義道路是行不通的。1911年，孫中山領導了資產階級民主革命。他主張三民主義(民族主義、民權主義、民生主義)，以“天下為公”作為核心理念，“孫中山的社會建設藍圖，是要把儒家大同社會的基本模式，從古代向近代推進。他為傳統的大同主義，賦予時代的特色，以及更豐富的內涵。”［9］50但是，孫中山領導的辛亥革命正如其遺囑:“現在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著《建國方略》《建國大綱》《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續努力，以求貫徹。”［10］279所以辛亥革命沒有完成民族獨立和人民解放的歷史任務，孫中山的大同社會理想也成為空想。

洪秀全、康有為、孫中山的大同社會理想都源于儒家的大同社會思想，他們提出以大同為核心的政治理念，描繪了未來美好社會生活的圖景，但是其大同社會理想沒有科學的理論基礎，也沒有找到一條通往大同社會的途徑。但他們不斷嘗試、不斷失敗，卻為科學社會主義在中國的傳播掃除了思想障礙，縮短了歷史進程，成為科學社會主義在中國傳播的儒家大同社會思想底蘊。

三、科學社會主義在中國傳播中儒家大同社會思想底蘊的作用

儒家大同社會思想含有空想社會主義的元素，只能說是一種空想社會主義，因而與科學社會主義有本質區別。一是儒家大同社會思想反映的時代背景和科學社會主義不一樣。由于階級局限性和沒有科學的理論基礎，大同理想對未來社會圖景的描繪帶有空想主義色彩。而科學社會主義理論與實踐由先進的無產階級領導，有成熟的階級理論和科學理論對實踐的指引。二是儒家大同社會思想的理論與實踐是嚴重脫離的。大同社會思想只是一種空想社會主義，沒有革命的理論就沒有革命的行動，注定無法實現。而“科學社會主義是馬克思主義的核心，它作為無產階級的理論武器，實踐性既是它的出發點又是它的落腳點”［11］196。科學社會主義是理論與實踐相結合，并不斷發展和完善的與時俱進的科學理論。三是儒家大同社會思想堅持的是唯心史觀，更沒有剩余價值的理論基礎。在太平天國運動中，洪秀全的大同社會理想所堅持的是唯心史觀，在有些方面甚至以宗教的形式來表現。“因為恩格斯多次指出，現代科學社會主義是建立在唯物史觀和剩余價值學說這兩個重要根據之上的。”［12］295所以，儒家的大同社會思想只是含有空想社會主義的元素而已。

在近代中國，為了救亡圖存，各種學說廣泛傳播，仁人志士們對儒家大同社會理想的不斷嘗試，反映了中國人民追求美好社會生活的愿望，而中國人民最終選擇了科學社會主義學說，除了科學社會主義本身的科學性、徹底革命性以及符合中國國情以外等原因，儒家大同社會理想在歷史積淀中也起到一定的思想底蘊作用，為科學社會主義在中國的廣泛傳播打下了堅實基礎。

儒家大同社會思想在物質生活上的構想，一是“天下為公”的社會管理制度。“大道之行也，天下為公。”［3］120“天下為公”是其宣揚的口號，天下是天下人的天下，地方更是地方人的地方。所以，其具體方法是由天下人選舉賢能來管理社會，也就是由全民選舉的形式。然而，后儒們卻有意改民舉為官舉，這就違背了大同的本義。所以“天下為公”的口號其本義上是反對專制的。二是“安居樂業”的社會保障制度。“使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。”［3］120意思是針對各個年齡階段群體的需求，做出合適的安排。同時，強調對“鰥寡孤獨廢疾”五種弱勢群體要實行一定的生活保障，從而使各種群體都能得到社會的妥當安排。社會上男女都能安居樂業，男耕女織，豐衣足食，婚姻幸福，家庭美滿。最后，儒家大同社會思想通過“天下為公”的社會管理制度和“安居樂業”的社會保障制度，為人們建立了美好的儒家大同社會的物質生活圖景，也為科學社會主義在中國傳播起到一定的描繪未來社會色彩的思想底蘊作用。

儒家大同社會思想在精神生活上的構想，一是“我為人人，人人為我”的社會道德。“故人不獨親其親，不獨子其子”［3］120說的是人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，把贍養父母、撫養子女的真情實意擴展到全社會中去，人人關心社會，社會也關懷人人，從而體現出大同社會里人們的博愛精神。二是“貨盡其用，人盡其力”的勞動精神。“貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。”［3］120就是說人們彼此珍惜勞動成果，不會將它占為己有，并與他人分享勞動成果。人們有高度的責任心，以不勞而獲為恥，以勞動為光榮。三是誠實守信，和諧相處的人際關系。“講信修睦”［3］120是良好人際關系的核心。人人都堅守誠實守信的為人處世原則，以和為貴地與他人和諧相處，這就是儒家大同社會的人際關系，充分體現出儒家大同社會對精神文明建設的重視。博愛的社會道德，高尚的勞動精神，以及和諧的人際關系構成了儒家大同社會的精神生活圖景。“這個理想社會，雖然在中國古代社會是無法實現的，但是對于完善社會制度，凈化人的心靈，激發民族精神，更好地處理和調節人與人的社會關系，發揮了價值指向的作用。”［13］5-6這種精神生活上的引導為科學社會主義在中國的傳播做了一定思想動員，成為中國大眾接受科學社會主義的思想底蘊。

可以看出，儒家大同社會不是共產主義社會。雖然儒家大同社會思想沒有科學的理論基礎，只是空中花園似的美好愿望，也不可能找到通往大同世界的道路，但卻體現了人們追求美好社會生活的崇高精神。在儒家大同社會思想產生、發展和后繼者的不斷嘗試中，儒家大同社會思想得到了廣泛傳播，為中國大眾接受科學社會主義做了一定的思想準備，成為科學社會主義在中國傳播的思想底蘊。

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