傳統(tǒng)中秋節(jié)視覺營造的現(xiàn)代啟示＊

莊 磊

(淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江蘇淮安 223001)

傳統(tǒng)中秋節(jié)視覺營造的現(xiàn)代啟示＊

莊 磊

(淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江蘇淮安 223001)

以中秋節(jié)為例，分析節(jié)日視覺營造中典型視覺形象的特征和屬性，對中秋節(jié)的傳統(tǒng)視覺營造的表現(xiàn)形式和手法進(jìn)行研究，在吸納和借鑒的同時，運(yùn)用現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)理念，提出中秋節(jié)視覺設(shè)計(jì)在現(xiàn)代境遇下的應(yīng)用原則和方法，對傳統(tǒng)節(jié)日中的視覺設(shè)計(jì)理論加以豐富和拓展，探索中秋節(jié)視覺設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中秋節(jié);視覺設(shè)計(jì);繼承;創(chuàng)新

中秋節(jié)具有悠久的歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展，受到各種因素的影響，中秋節(jié)日文化內(nèi)涵缺失，影響力減小，這一現(xiàn)象已引起人們的擔(dān)憂。我們?nèi)绻麑⒐爬系墓?jié)日視覺元素以現(xiàn)代的手法引入現(xiàn)代生活，融入并傳播節(jié)日文化信息，喚起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，使傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出全新的活力，這不僅是民族文化建設(shè)的發(fā)展要求，也是我國設(shè)計(jì)本土化、設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求，更是社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

1 中秋節(jié)的視覺特質(zhì)

中秋節(jié)的視覺形象直觀反映了民眾的生活理想，它源于人們生活和勞作的過程，以中秋的歲令聯(lián)系緊密的物象為承載，形象鮮明，特征典型，是人們精神世界的物化表現(xiàn)，是人類寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，并不斷給我們帶來新啟示。

中秋節(jié)的視覺形象具有唯美的特征，以圓月最具代表性，“海上生明月，天涯共此時”，生動體現(xiàn)了民眾賦予月亮的帶有唯美色彩的情感訴求。這種唯美的感情，衍生出了許多唯美的形象，如嫦娥和玉兔，這些視覺形象的產(chǎn)生和演變，反映出人們對美的不懈追求。節(jié)日的視覺形象一方面有著重要的觀賞價(jià)值，更重要的價(jià)值還在于對節(jié)日文化的意象表達(dá)。如民間拜月會掛出嫦娥的畫像，蘊(yùn)含了女子愛美之心的意象表達(dá)。玉兔的形象則表達(dá)了吉祥避災(zāi)的心愿。多姿多彩的花燈表達(dá)了對豐收的喜悅之情，同時也是對來年豐收的一種祈福。舞火龍也是驅(qū)邪避難的愿望的傳達(dá);中秋節(jié)還營造了一個和諧的、浪漫的時空。這是一年中最完美的季節(jié)，人們首先感受到的是豐收的喜悅，同時伴隨合家團(tuán)圓的幸福感，在視覺層面，那如畫的秋色、完美的圓月、花香四溢的桂花樹、五彩的花燈、誘人的月餅等等都帶給人們美好的視覺享受。在感覺層面，秋陽高照、秋高氣爽的宜人氣候，處處體現(xiàn)了節(jié)日的舒適感。在心理層面使人們在收獲的同時也得到極大的精神滿足。

樸素的技術(shù)美是傳統(tǒng)節(jié)日視覺營造的重要手段。“在古代，藝人們既是工匠、建筑師，又是技術(shù)專家和藝術(shù)家，從設(shè)計(jì)到繪畫、裝飾乃至制作產(chǎn)品的全過程往往都集中于一人，藝術(shù)與技術(shù)常常是高度一致的。”［1］44古代民間藝人通過言傳身教和口傳心授將成熟的技藝傳承下來，他們的高超技藝不僅體現(xiàn)了技術(shù)之美，更蘊(yùn)含了世世代代能工巧匠長期摸索和實(shí)踐而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，同時也無意識地契合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則。其次，作為視覺形象，民間傳統(tǒng)節(jié)日注重利用情感因素，在表現(xiàn)視覺形象時從民眾的觀賞角度出發(fā)，充分考慮市民階層的觀賞心態(tài)，創(chuàng)造出民眾喜聞樂見的視覺形象，這個形象反映的是一個生活化的審美世界，它有著人們所熟悉的日常生活的元素，同時又是超越生活的，比如，兔兒爺、花燈等。

民間傳統(tǒng)節(jié)日的視覺營造在選材上廣泛而自由，往往能化平凡為神奇。尤其在花燈的制作上表現(xiàn)十分突出。其中，廣東佛山的花燈選材多樣、裝飾講究，具有濃郁的地方特色。藝人們用銅襯剪紙來裝飾花燈，材料選擇靈活，有稻草、瓜籽、魚鱗、谷殼、蛋殼、芝麻等等。除此之外，古代，由于交通運(yùn)輸?shù)仍颍耖g藝人在制作選材上多采用就近的原則，選用本地區(qū)易于得手的原材料，通過高超的技藝起到化平凡為神奇的效果，其中也隱含著我們今天所倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”“低碳生活”等設(shè)計(jì)理念。

2 現(xiàn)代中秋節(jié)視覺設(shè)計(jì)的原則

在當(dāng)今全球化語境中，“洋節(jié)”在中國的興盛、艾菲爾鐵塔的“中國紅”、迪斯尼樂園的“中國年”等現(xiàn)象代表中西方文化的交流和融合，再一次印證了民族節(jié)日文化的世界性。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的視覺設(shè)計(jì)要重視引導(dǎo)全社會認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化的先進(jìn)性，領(lǐng)略傳統(tǒng)節(jié)日文化的深厚內(nèi)涵，讓全社會都意識到節(jié)日文化傳承的重要意義，一起來繼承和發(fā)揚(yáng)這極其珍貴的文化傳統(tǒng)。此外，不同時代人們的精神需求是不同的，融入時代特色，是節(jié)日視覺形象在現(xiàn)代發(fā)展的一個重要內(nèi)容。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的審美思想、造物原則以及造型手段，并將精神元素完美融入，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代性、國際性的作品，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更具文化性與傳播性，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

節(jié)日視覺設(shè)計(jì)作為傳播節(jié)日文化的一種重要載體，應(yīng)該發(fā)揮其直觀、鮮明、傳播性強(qiáng)的特點(diǎn)。在視覺設(shè)計(jì)中，引入信息匹配的原則，讓節(jié)日的視覺設(shè)計(jì)蘊(yùn)含充分的文化信息，從視覺上以獨(dú)特的魅力去影響人們的觀念。首先我們要準(zhǔn)確理解節(jié)日文化，對節(jié)日文化進(jìn)行深度挖掘和整理，只有這樣才能理解傳統(tǒng)節(jié)日的精髓，才能在節(jié)日視覺設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確表達(dá)視覺形象，體現(xiàn)出不同節(jié)日的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，才能避免一套方案修修改只用幾年的不良現(xiàn)象。第二，節(jié)日視覺設(shè)計(jì)中的文化蘊(yùn)含要有一定的信息量，要能引起人們的重視和關(guān)注，啟發(fā)人們對節(jié)日內(nèi)涵的解讀和接納。第三，視覺形象要和節(jié)日內(nèi)涵相匹配，這是非常重要的一條原則。當(dāng)前的視覺設(shè)計(jì)中就有許多信息不匹配的設(shè)計(jì)方案，其直接的危害是對人們的誤導(dǎo)，在接受不匹配的信息后，會對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生曲解，進(jìn)而影響傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承。

唐納·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》一書中將人的體驗(yàn)劃分為三個層次，分別為:本能水平的情感，對應(yīng)的是形象;行為水平的情感，對應(yīng)的是使用樂趣和效率;反思水平的情感，對應(yīng)的是用戶的自我形象、個人滿意、記憶。從這個角度來分析，傳統(tǒng)節(jié)日的視覺設(shè)計(jì)，更需要在反思水平層面發(fā)揮作用，以觸動受眾更深刻的心理和情感反應(yīng)。通過人的觸覺、視覺、嗅覺、聽覺等生理機(jī)能，喚起目標(biāo)對象的情感體驗(yàn)，而恰恰是這樣的設(shè)計(jì)最能引起受眾的共鳴，形成文化和情感認(rèn)同，這也正說明了用情感去設(shè)計(jì)，讓受眾用心靈去感悟的魅力所在，同時這也是傳統(tǒng)文化傳承的基本要求。

3 現(xiàn)代中秋節(jié)視覺設(shè)計(jì)的應(yīng)用

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展以及人們認(rèn)知范圍和認(rèn)知角度的變化，現(xiàn)代中秋節(jié)視覺展示應(yīng)該也必須是多維度的。

形象是人類視覺活動的基本元素之一，也是人類重要的視覺認(rèn)知要素。中秋節(jié)的形象蘊(yùn)含在節(jié)慶環(huán)境和用品中，月餅、嫦娥、玉兔、花燈等形象一直流淌在中華民族的血脈中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中秋節(jié)的視覺形象經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，如今已成為經(jīng)典，比如古代月餅的模具上的圖案、嫦娥奔月的形象、兔兒爺、花燈等等，至今依然昭示著無限的生命力，我們無法繞開或者回避。我們要做的應(yīng)該是保護(hù)這些寶貴的經(jīng)典形象，通過收集和整理，加以保護(hù)和繼承，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)讓傳統(tǒng)形象展現(xiàn)在現(xiàn)代人們眼前，讓古老的傳統(tǒng)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，發(fā)揮出更強(qiáng)大的感染力和影響力。

色彩運(yùn)用應(yīng)引起人們的不同的心理反應(yīng)和情感變化，使視覺對象顯示出獨(dú)特的視覺感染力。中秋節(jié)是中華民族最為重要的中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，深受人們喜愛，作為團(tuán)圓節(jié)，其浪漫、和諧的情感蘊(yùn)含，多姿多彩的自然形態(tài)，完美幸福的時空架構(gòu)，潛移默化地影響著人們的精神和視覺領(lǐng)域。因此，在現(xiàn)代中秋節(jié)視覺形象設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用首先考慮的應(yīng)是情感要素，使受眾能夠在對應(yīng)自然時空時從視覺感受上具有認(rèn)同感。同時還要體現(xiàn)中秋節(jié)的浪漫的人文特色，色彩的使用要含蓄、深沉，傳遞出中秋佳節(jié)含蓄、浪漫的節(jié)日氛圍。

材料和工藝方面要突破傳統(tǒng)的局限性，合理運(yùn)用新技術(shù)新材料，使運(yùn)用的材料多樣化。同時還要學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)工藝中蘊(yùn)含的深厚文化積淀，尤其是傳統(tǒng)工藝中先進(jìn)的“天人合一”的先進(jìn)理念，充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的技術(shù)優(yōu)勢，在創(chuàng)造出符合時代潮流的藝術(shù)風(fēng)格的同時，讓傳統(tǒng)工藝的先進(jìn)思想在與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合中發(fā)揚(yáng)光大，使之更加貼近現(xiàn)代生活，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結(jié)合。“隨著現(xiàn)代視覺技術(shù)的發(fā)展，尤其是電子媒體、數(shù)字技術(shù)的迅疾發(fā)展，技術(shù)越來越成為規(guī)劃和影響著我們的時代和生活的重要因素。”［2］我們在保護(hù)和繼承傳統(tǒng)的同時，還要運(yùn)用現(xiàn)代視覺技術(shù)敘述和記錄的先進(jìn)性，對傳統(tǒng)形象進(jìn)行更新設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代社會的視覺形象，來反映時代的面貌，以滿足人們的精神需求和現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

必須注重對傳統(tǒng)文化的闡釋。中秋節(jié)節(jié)日視覺設(shè)計(jì)對節(jié)日氛圍的體現(xiàn)起著舉足輕重的作用，在特定的時間，營造適合的空間，對于節(jié)日文化的傳播和繼承起到的作用是不言而喻的，應(yīng)該明確方向，準(zhǔn)確定位，充分吸收中國的古典傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，比如風(fēng)格典型的古代園林、意蘊(yùn)優(yōu)美的古代文學(xué)、特色鮮明的民間藝術(shù)等等，其中所蘊(yùn)含的天人合一、和諧相處等哲學(xué)思想的深厚底蘊(yùn)不但不應(yīng)被我們忽視，而應(yīng)該得到深度的挖掘和利用，在今天發(fā)散出現(xiàn)代的光芒。

充分運(yùn)用中國元素的的影響力。隨著我國國力的不斷提高，中國元素自身的影響力也在不斷擴(kuò)大，如嫦娥一號、京劇臉譜、中國印、祥云火炬、功夫熊貓、中國水墨、書法等等，已經(jīng)產(chǎn)生世界范圍的影響，并得到認(rèn)同，為傳播中國文化、中國形象產(chǎn)生著巨大的推動作用。所以我們應(yīng)該充分利用中國元素的影響力來擴(kuò)大節(jié)日文化的世界影響。在節(jié)日視覺設(shè)計(jì)中，我們要合理并且適度地運(yùn)用中國元素，這個適度包括三個方面，即典型性、關(guān)聯(lián)性和現(xiàn)代性:第一是典型性，選用較為典型的中國元素以突出“中國味道”;第二是關(guān)聯(lián)性，選擇和節(jié)日文化內(nèi)涵相關(guān)的中國元素以區(qū)別于其他傳統(tǒng)節(jié)日，豐富節(jié)日文化的內(nèi)涵;第三是現(xiàn)代性，要發(fā)展性地運(yùn)用中國元素，融入傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性元素以拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化。

對于傳統(tǒng)節(jié)日視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展和研究，需要全面地分析其發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，完整地收集節(jié)日文化信息，進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究，挖掘出傳統(tǒng)節(jié)日視覺藝術(shù)的文化蘊(yùn)含和獨(dú)特個性特性，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論加以實(shí)踐應(yīng)用，不斷總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)文化。這樣的過程不僅是重塑中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代視覺形象的過程，也是面向社會和民眾廣泛傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的過程。

［1］李硯祖.產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2005.

［2］許 江.中國當(dāng)代視覺文化的境遇與責(zé)任［J］.新美術(shù)，2009(2):4-13.

J528

A

1674-5884(2014)02-0179-02

2013-12-07

莊 磊(1972-)，男，江蘇淮安人，講師，主要從事傳統(tǒng)造型藝術(shù)和水彩畫創(chuàng)作研究。

(責(zé)任校對 許中堅(jiān))