傳統(tǒng)文化視閾中大學(xué)“生命教育”課程設(shè)置芻議*

●章妮

傳統(tǒng)文化視閾中大學(xué)“生命教育”課程設(shè)置芻議*

●章妮

當(dāng)代大學(xué)生未接受過系統(tǒng)的“生命教育”，且在文化斷裂的情境中疏離了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的生命內(nèi)蘊。獨立的大學(xué)“生命教育”課程具有體系性，是促成大學(xué)生生命意識全面形成的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化的生命意識體現(xiàn)在生存智慧、人格修養(yǎng)、人文價值等層面，對現(xiàn)代大學(xué)“生命教育”仍具有指導(dǎo)意義。所以，以中國文化為本位、以傳統(tǒng)文化精華性的生命精神為資源，設(shè)置大學(xué)“生命教育”課程十分必要。其課程內(nèi)容可設(shè)置為“生命構(gòu)成”、“神話與文化”、“人生意義、人性與人倫”、“性別、青春與愛情”、“角色與榮譽”、“國家、民族與歷史”、“自由、平等與民主”、“苦難與死亡”等。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)“生命教育”；課程設(shè)置

在社會控制相對寬松的大學(xué)文化空間中，學(xué)生的生命自我處于快速且自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但隨著結(jié)構(gòu)性的教育、人口、就業(yè)、社會化單向性、社會價值失范、大眾傳播負(fù)能量傳遞等問題不斷突顯，相對自由中不乏潛在的危險。危險最核心的體現(xiàn)就是大學(xué)生在處理個體與自我、他人、社會、自然、宇宙等的關(guān)系時，容易走向緊張、偏激、惡劣等。同時，科技正以日新月異的速度發(fā)展，各種媒體話語構(gòu)筑了強大的存在語境。大學(xué)生在高科技與媒體話語的多重撞擊中，容易匯入中國社會“文化墮距”的大合唱中，失卻正確的價值構(gòu)成，過度擁抱技術(shù)、物質(zhì)、虛擬世界等。這樣的生存樣態(tài)導(dǎo)致一些大學(xué)生難以樹立積極的價值觀與人生意義觀，沉溺于日常生活的具體感覺與物化欲望的滿足，從而在“生命的困頓”狀態(tài)中易于自傷與傷人。要解決這些問題，讓大學(xué)生擁有健全且堅韌的生命意識，需要充分利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行專門的生命教育。

一、文化視閾中大學(xué)“生命教育”的研究現(xiàn)狀

隨著國外“生命教育”研究與實踐的不斷發(fā)展，在中外文化交流的語境中，“生命教育”研究成為當(dāng)下教育研究和大學(xué)生問題研究的顯性課題。研究的著眼點主要集中在三大領(lǐng)域，即國外“生命教育”理論的引進與詮釋、“生命教育”的理論建構(gòu)、“生命教育”實踐的探討。其中，“生命教育”的實踐研究集中于學(xué)校“生命教育”的目標(biāo)、內(nèi)容、實踐取向、實施途徑、迫切意義等方面，屬于理念內(nèi)涵與外延的探討。關(guān)于大學(xué)“生命教育”實踐的研究，主要是基于大學(xué)生德育、價值取向等層面，分析大學(xué)“生命教育”的重要意義，探討大學(xué)“生命教育”存在的問題及解決措施，梳理各學(xué)科“生命教育”的具體體現(xiàn)等。

較多研究者站在人本主義立場上，肯定了大學(xué)“生命教育”課程體系設(shè)置的必要性。在肯定設(shè)置獨立“生命教育”課程的基礎(chǔ)上，相關(guān)研究集中為兩種課程模式設(shè)計思路。一是在現(xiàn)有課程中滲入“生命教育”，一是設(shè)置主（“生命教育”課程）輔（其他課程）搭配的課程體系。前一種是滲透性、融合性的課程模式，強調(diào)在現(xiàn)有課程的教學(xué)中融合“生命教育”理念。其最大的特點是潛移默化，傳播源廣而散，被認(rèn)為“有利于學(xué)生從不同專業(yè)角度去理解生命的真諦，既有利于對生命形成全面的認(rèn)識，又能在整體中看到差異”。[1]眾研究者尤其強調(diào)在安全教育、生理教育、心理教育、職業(yè)規(guī)劃教育、品德教育等課程中滲透“生命教育”。后一種設(shè)計主要是借鑒歐美、臺灣的教育實踐，強調(diào)圍繞“生命教育”主課程配備其他生命課程，如學(xué)習(xí)臺灣東海大學(xué)的經(jīng)驗，配備五門必修課程——“生命教育概論”、“生命發(fā)展與關(guān)懷”、“自然科學(xué)與信仰”、“宗教概論”、“生命專業(yè)倫理”和涉及宗教、倫理等五大領(lǐng)域的選修課程，[2]以建立完整的課程體系。這種思路有利于把大學(xué)“生命教育”課程發(fā)展為體系完備的課程群，引導(dǎo)學(xué)生由“面”至“點”逐步深入到“生命教育”的內(nèi)核。

目前，結(jié)合中國文化設(shè)置大學(xué)“生命教育”課程具體內(nèi)容的研究成果很少。當(dāng)前，從中國文化角度研究“生命教育”的成果主要有四種維度，即泛論、分析某種傳統(tǒng)哲學(xué)或其代表人物思想構(gòu)成中的生命因素，剖析中國文化的某種生命意識及其對大學(xué)“生命教育”的重要意義，討論傳統(tǒng)文化與“生命教育”結(jié)合的途徑。這些研究或者過度專注于分析傳統(tǒng)文化蘊含的生命意識，或者重在強調(diào)以傳統(tǒng)文化指導(dǎo)“生命教育”的重要性，或者旨在突出某種教育方法（如誦讀）的重要性，往往忽視大學(xué)“生命教育”的課程特性與具體的課程設(shè)置。

二、以傳統(tǒng)文化指導(dǎo)大學(xué)“生命教育”的必要性

中國傳統(tǒng)文化豐富的生命意識已化身為社會倫理、家庭倫理等文化規(guī)范，從生存智慧、人格修養(yǎng)、人文價值等層面指導(dǎo)并貫穿了傳統(tǒng)中國人的“生命教育”。雖然正遭到現(xiàn)代文明的猛烈沖擊，中國傳統(tǒng)文化生命意識的精華對當(dāng)下的“生命教育”仍具有指導(dǎo)意義。尤其是在當(dāng)前社會文化因轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致失范的當(dāng)下，更具親和性與社會基礎(chǔ)。

首先，“生命教育”理念源于西方文化語境，其成功經(jīng)驗與理論設(shè)想并不完全符合中國文化語境。雖然在生命存在的層面，中西文化確實存在某些“普適價值”。但中西文化是具有民族實質(zhì)性差異的兩種文化模式，在很多層面存在不同的觀點、立場、維度。中國是典型的農(nóng)業(yè)文明與黃土文明空間，在農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上形成了集體文化。中國文化一開始就將個體生命置于社會鏈中加以觀照，“認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值”的基礎(chǔ)是“身體發(fā)膚，受之父母”。正如梁漱溟所言：“中國與西方有一個根本點，西方認(rèn)為個人與社會為兩對立之本體，而在中國則以家族為社會生活的中心，消納了這兩方面對立的形勢”，[3]西方文化尊重個體的獨立價值、自我、個性等，而中國文化強調(diào)個體的集體價值、集群自我與特性。所以，中國大學(xué)的“生命教育”應(yīng)重返傳統(tǒng)文化，在文化借鑒中撫平“生命教育”的西方背景與中國語境之間的鴻溝。

其次，當(dāng)前大學(xué)生生命意識的薄弱源于自身，從根本上說，更源于社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的文化斷裂。在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，我國傳統(tǒng)文化在歷史動蕩中扭曲變形，外來文化蜂擁而入，國人“價值觀發(fā)生著巨大變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利，從無私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重金錢的價值和感官的享受”，[4]價值多元的表象下掩蓋的是精神迷失與困惑。中國由熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會，社會文化多個層面出現(xiàn)錯位與混亂，尤其是物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展呈斷裂狀態(tài)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被個體社會化的各個環(huán)節(jié)主動或被動拋棄。這直接導(dǎo)致傷害或漠視他人與自我生命，社會倫理淪喪的社會現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。生命缺失感已成為無法回避的社會情感，并漸漸影響了存在于其中的大學(xué)生。

第三，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被拋離，“文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，道德失范、誠信缺失、精神滑坡、見利忘義的社會現(xiàn)象”[5]頻頻發(fā)生，招致金錢專制主義文化觀盛行，并大有控制社會與大眾生活各個層面的趨勢。處于浮躁與“炫富”文化氛圍中的部分大學(xué)生難免忽視心靈、精神和性靈境界的追求，轉(zhuǎn)而擁抱工具理性和技術(shù)理性。與過度功利化的生活追求相伴而生的，是一些大學(xué)生放棄終極關(guān)懷、喪失詩意棲居與超越性“冥想”的能力。要破除工具理性和技術(shù)理性的宰制格局、金錢主義的獨大格局，就必須重構(gòu)強有力的中國文化主文化，并形成極具包容性的文化傳統(tǒng)。但文化重構(gòu)需要堅實的文化土壤與積淀，即使西方文化的某些構(gòu)成元素成功沖擊了中國傳統(tǒng)文化，甚至被部分國人奉為至寶，沒有文化土壤，它們也無法自我建構(gòu)文化系統(tǒng)。因而，重建民族文化的根本途徑就是堅守中國文化的本位，吸收外來文化因素，去蕪存菁。[6]大學(xué)“生命教育”要從根本上解決因文化轉(zhuǎn)型與文化斷裂造成的生命問題，就應(yīng)該從中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中汲取資源，以中國傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，“從心性的層面提升大學(xué)生們的生命氣象”，“構(gòu)建大學(xué)生健康的人生觀、生死觀、生命存在的模式和生活的樣式”。[7]

第四，中國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的生命意識與生命哲學(xué)，能從深層指導(dǎo)當(dāng)下大學(xué)生生命觀的建構(gòu)與完型。中國文化的主要構(gòu)成儒家、道家與道教、佛教文化等都是圍繞人的生命關(guān)懷展開的，或關(guān)注生命的社會性，或強調(diào)生命的本真性與超越性，共同織就了中國文化的生命關(guān)懷。這些生命關(guān)懷強調(diào)了生命與自我、他者、社會、性靈等的和諧，囊括生命存在、生命價值與意義、生命超越等層面，構(gòu)成了民族集體無意識。它們對當(dāng)代大學(xué)生存在的生命問題具有強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

三、大學(xué)“生命教育”課程的基本內(nèi)容

以傳統(tǒng)文化指導(dǎo)大學(xué)“生命教育”的課程設(shè)置，首先需要明確課程目的與對象特性。本課程意在引導(dǎo)大學(xué)生形成包容性的、較完備的、中國式的“生命意識”，以充分認(rèn)知生命，進而珍惜生命、敬畏生命、超越生命困境、實現(xiàn)生命價值等。這既需要領(lǐng)悟中國文化的傳統(tǒng)生命觀及其價值，也需要具備世界性的生命情懷，在了然中西文化本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)上認(rèn)識兩種文化生命觀的差異。這是一種文化性的“生命教育”。課程對象——大學(xué)生是活生生的現(xiàn)實個體，其生命困境的直接觸發(fā)點是現(xiàn)實。所以，大學(xué)“生命教育”必須從個體社會化角度入手，是現(xiàn)實性、社會性的“生命教育”。基于此，傳統(tǒng)文化視閾中大學(xué)“生命教育”的課程設(shè)置需要以“生命”為核心點，以包容性的、較完備的、中國式的“生命意識”為線索，以個體生命社會化歷程中具有普遍性的問題為切入點。以此作為構(gòu)成原則，大學(xué)“生命教育”以系統(tǒng)性且具專題性的內(nèi)容來組織，可包括“生命構(gòu)成”、“神話與文化”、“人生意義、人性與人倫”、“性別、青春與愛情”、“角色與榮譽”、“國家、民族與歷史”、“自由、平等與民主”、“苦難與死亡”等專題。

“生命構(gòu)成”教育是大學(xué)“生命教育”基礎(chǔ)，重點是讓受教育者明確生命的基本構(gòu)成和生命意識的若干層次。“神話與文化”專題意在由神話的解析進入中西生命文化的本質(zhì)差異。“人生意義、人性與人倫”專題在前一專題基礎(chǔ)上，直接切入中國文化“生命意識”的主要層面，以幫助學(xué)生在中國文化的底蘊中厘清人生意義。前三個專題宏觀性較強，重在確立文化立場、樹立生命意識，是大學(xué)“生命教育”的基礎(chǔ)。后五個專題從大學(xué)生的當(dāng)下生命階段出發(fā)，通過不同角度解說生命意識的具體培養(yǎng)。“性別、青春與愛情”專題關(guān)注大學(xué)生正在經(jīng)歷的生命現(xiàn)象，意在正視自然生命層面的人性——性別、青春、愛情的多樣性，社會性與文化性等。“角色與榮譽”專題從個體的社會性出發(fā)，強調(diào)社會生命和精神生命的自我實現(xiàn)。“國家、民族與歷史”專題思考個體作為國家公民應(yīng)該具備的生命情懷和文化意識。“自由、平等與民主”專題重在強調(diào)現(xiàn)代化的個體展開精神生命的維度。“苦難與死亡”專題從生命本質(zhì)性的負(fù)向維度展開，意在培養(yǎng)學(xué)生的挫折意識和積極的死亡意識。

大學(xué)生具有相對成熟的心智，或多或少經(jīng)歷過社會實踐，對社會的多樣性、理想與現(xiàn)實的落差有所了解。同時，大學(xué)階段是學(xué)生完成社會性斷乳的最佳時間。因而，大學(xué)“生命教育”應(yīng)盡可能結(jié)合文化文學(xué)影視經(jīng)典，當(dāng)前發(fā)生或個體社會化過程中普遍存在的社會熱點、生命問題、成長困惑與疑慮等，采用案例或事實教學(xué)方法，以激活學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、思維靈活性、接受的心靈性。通過解析、討論、親歷、實踐與升華等教學(xué)過程，學(xué)生在內(nèi)在化、自我化的學(xué)習(xí)中，體會與領(lǐng)悟，從文化視角解析社會與自我，更易抵達(dá)表意性、精神性、修為性的生命彼岸。如是，大學(xué)“生命教育”可以脫離功利性、應(yīng)試性目標(biāo)，突破學(xué)習(xí)目標(biāo)的先在性、思維的固態(tài)化、接受的盲從感，更能接近生命與教育的“和美”本義。

[1]常超.聚焦英國高校生命教育課程模式[J].教育與職業(yè)·綜合版，2013，（7）.

[2]張沖.大學(xué)生生命教育的意義及實施[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007，（6）.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003，21.

[4]匡和平.社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生社會責(zé)任感教育的意義[J].中共山西省委黨校學(xué)報，2014,（3）.

[5]魏婷.我國社會轉(zhuǎn)型期中“中國精神”的弘揚[J].華北科技學(xué)院學(xué)報，2014,（4）.

[6]陳一平.文化傳統(tǒng)對生命教育的消極因素分析[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報，2011,（6）.

[7]鄭曉江.以文化傳統(tǒng)為內(nèi)核開展生命教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009,（2）.

(責(zé)任編輯：孫寬寧)

本文為山東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點課題“文化視域中的大學(xué)生命教育”（2010GZ125）的成果。

章妮/青島科技大學(xué)副教授，文學(xué)博士，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化傳播