論費希特的高等教育思想

肖 菊 梅

(浙江大學 教育學院,浙江 杭州 310028)

約翰·哥特利布·費希特(Johann Gottlieb Fichte)(1762～1814年)，德國古典哲學家，19世紀柏林大學創始人之一。曾被同時代的席勒稱為“在哲學中創立了一個新體系，它盡管是建立在康德體系之上的，并且重新證實了康德體系，但是在形式上卻具有許多新的、偉大的東西。這個新體系將把一切打翻在地。引用康德的話來說，費希特無疑是這個世紀最偉大的思辨頭腦。”[1](P203～204)這個新體系即為費希特的以“自我”為中心的哲學體系，它也是費希特高等教育思想的理論基礎來源。

一、 大學及其使命

何謂大學？大學的使命是什么？這是費希特高等教育哲學的基本問題。費希特對大學及其使命的思考來源于對人的認識和思考。為此，理解大學的使命首先要清楚人的使命。而人的使命是建立在費希特哲學體系基礎上的。 費希特認為，“他給自己制定的首要哲學任務就是發現這樣一個統一體系的出發點。他認為知識的出發點就是自我。”[2](P導言5～6)這種以“自我”為中心的“知識學”體系有三條基本原理：首先，“自我”在純粹抽象的活動中設定自身——“自我”是自己確立自己，自己賦予自己以精神存在，自己從自己出發。其次，“自我”設定“非我”——“自我”在自己的意識中塑造某種不是“自我”本身的東西，即創造事物、自然。這里設定“非我”的行動和設定“自我”本身的行動在性質上是截然不同的，這是一切否定性范疇的基礎。最后，“自我”在自身中設定一個可分割的“非我”以與一個可分割的“自我”相對立——“自我”和“非我”在意識中相互限制、彼此關聯。這三條原理既是“自我”的三步本原行動的概述，又是“知識學”自身建立起來的方法。全部知識學就是按照正、反、合的步驟找出“自我”及其必然行動所包含的矛盾逐步加以解決的。舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，又加以解決，這樣不斷發展前進，構成“知識學”嚴密統一的邏輯體系。

(一)人的使命

從上述“知識學”體系出發，費希特論述了人的使命。他認為，“人之所以存在，是因為他存在。人應當僅僅被視為理性生物，就此而言，絕對存在的這種特性，為他自己而存在的這種特性，就是他的特性或他的使命。”[3](P7)人的存在不僅說明他存在，也說明在他之外還有某種東西。人就其為某種東西而言，是感性生物。但是如上所述，人同時也是一種理性生物，他的理性不應當為他的感性所取消。反之，兩者應當彼此長期存在。“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的；如果人不停止其為人，如果人不變成上帝，那么這個最終目的是完全達不到的；而且必定是永遠不能達到的。人的使命并不是要達到這個目標。但是人能夠而且日益接近這個目標。無限地接近這個目標，就是他作為人的真正使命?！盵3](P11)費希特把這種使命看做是“自在人”的使命，所謂“自在人”，就是這樣一種人，它僅僅被想象為是人，是僅僅按照一般人的概念加以想象的；這種人是孤立的，沒有任何結合，在他的概念里必然不包含任何結合。這種人與其同類理性生物沒有關系。但實際上，我們并不是離群索居的，我們都是社會的人。社會就是由理性生物的相互聯系組成的。費希特也認為，“人注定就是為社會的；人根據自己的使命在自身所應完善的那些技能，也包括社交技能?！盵3](P20)人可以利用非理性的東西作為達到自己目的的手段，但是卻不可能利用理性生物作為達到自己目的的手段。除非靠自己的辛勤勞動和善良美德，否則他不可能使任何一個理性生物違背自己的意志，而成為有美德的、聰明的或幸福的。這是人力所不能及的。這就使人陷于自相矛盾的境地。這種形式完全自相一致的規律同時也從積極的方面決定著社會方向，這樣，就得到了社會的人的真正使命。由于社會個體有別，只有達到“至善”的目標才是他們的共同點。因此，社會的最終目標就在于同社會的所有可能的成員完全一致和同心同德，但是并非是社會人的使命。但是不斷地、無限地接近這一目標，卻是人們能夠做到的，而且也是人應該做到的。因此，費希特認為，“這種接近于同所有個體完全一致和同心同德的過程，我們可以稱為聯合的過程。這種在熱誠方面應當變得日益堅實，在規模方面應當變得日益廣闊的聯合過程，就是社會人的真正使命?！盵3](P23)為達到這一使命，就需要有一種只有通過文化才能獲得和提高的雙重技能。費希特把這兩種技能分為：“一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲取的技能，即從別人對我們的影響中獲取最大益處的技能。”[3] (P23)

(二)大學的作用

從“知識學”體系出發，費希特闡述了“自在人”和“社會人”的使命，但是作為社會的人是具有階層的。所謂階層，“它并不是一群享受特權或身負重擔的人，而是把自己的職業利益和社會職責統一起來的人；階層并不是由于共同體的明確規定形成的，而是由于個人自由選擇職業形成的?！盵3](P59)每個人都有自由選擇屬于自己的特定階層，使自己的才干得到進一步發展，并運用自己所學到的文化知識為社會作貢獻。那么，大學是什么？其本質如何？費希特認為，大學就是“明確地保障人類在智力教育上不間斷的和持續的進步過程中所設置的機構，這種機構有其他機構或活動所不能替代的本質的東西。”[4](P515)換言之，大學的存在是人們為了學習知識，學習知識不僅僅是為了應付考試或重復，而應使已學知識有助于進一步的學習，有助于創造出新知識。因此，學習知識的終極目的“不是知識本身，而是運用知識的技法。”[5](P11)換句話說，大學的作用不僅僅是給予學生知識，更重要的是訓練學生運用知識的方法，這是大學存在的理由。那么，以訓練學問的方法為目的的大學應該需要什么樣的教師？教師應該運用怎樣的訓練學問的方法？從訓練學問方法的目的出發應該開設怎樣的學科？這些問題均為費希特關于大學教育思考的基本問題。

1807年12月，費希特為柏林大學的創辦撰寫《在柏林創立一所高等教育機構的演繹計劃》(以下簡稱《演繹計劃》)一文集中論述了上述問題。費希特認為，為實現以訓練學問方法為目的的大學，教師首先應該精通學問。其次，必須是一個學問的訓練家，“只有自覺認真地研究學問技術方法，并且對一般學問及專攻領域的學問技術方法有深刻的認識，才能對具有學習學問技術方法的學生進行觀察，實施評價與指導?！盵5](P14)另外，關于訓練學問的技術方法，費希特強調教會學生有效利用書籍自學的重要性，然后例舉考試、討論會和論文三項具體訓練學生學問的技術方法。從訓練學生學問技術方法的目的出發思考大學應首先開設哲學課，它是“從整體上把握理智活動全貌的學問，……其他學問的技法，只是關于學問整體的哲學技法的特例或具體應用而已?！懈呒墝W問的教育都應從哲學出發，大學的哲學課程必須面向全體學生，而且作為入學后的最初課程?！盵5](P27)既然哲學在大學教育中有如此重要的地位，我們在大學課程中必須設置此課程，以便教師能熟練掌握哲學的訓練方法，以此來訓練學生。這種把講演、討論的教學形式與課程結合起來的教學策略提高了教師上課的效率和學生學習的積極性。

二、教師的使命

教師作為大學機構的重要組成部分，在學生和學校組織活動中起著關鍵性作用，對其進行教育培養一直成為大學的重要使命。大學教師是擁有專門知識的特殊階層。費希特在知識分類的基礎上對其使命進行闡述：根據純粹理性原理提出來的哲學知識，即“要有關于人的全部天資的知識，要有關于人的全部意向和需求的科學，要對人的整個本質有一個全面的估量；”[3](P42)建立在經驗基礎上的歷史哲學知識，即在實際生活中關于發展和滿足人的天資和需求的科學； 把需求的知識和手段統一起來的純粹的歷史知識，即要有在歷史和現實中引導人成為人的知識。上述三種知識的結合構成了學問。“誰獻身于獲得這些知識，誰就叫做學者?！盵3](P21)與哲學知識相關，學者的使命是發展科學。在費希特看來，“科學本身就是人類發展的一個分支，誰阻礙科學的發展，誰就阻礙了人類的發展。”[3](P18～19)不過，一個學者不可能掌握所有的科學知識，他只能掌握所選定的那部分知識。當他選定這部分知識的時候，他就要獻身于這部分知識，促進這部分知識的進一步發展。當這部分知識發展了，人類也就發展了。與歷史哲學知識相關，學者的使命是服務社會。學者不可能與現實社會完全割裂，如果他與世隔絕，離群索居，他也就失去了發展科學的動力，因為一切科學都是面向社會發展的。學者服務社會包括三個方面:“ 發展他本身的社會才能、敏感性和傳授技能?！盵3](P42)與歷史知識相關，學者的使命是提升道德。這個使命“不僅是整個社會的最終目標，而且也是學者在社會中全部工作的最終目標。”[3](P44)學者是時代最優秀的人，“應當成為他的時代道德最好的人，他應當代表他的時代可能達到的道德發展的最高水平?！盵3](P45)作為這三類知識的統一，學者的使命是讓自己成為人。而且，“人的職責應當高于學者的職責。”[3](P44)作為人的學者用一種“大丈夫的思想方式，一種對崇高和尊嚴的強烈感受，一種不怕任何艱險而去完成自己的使命的火般熱忱，去追求真理，并‘至死忠于真理’”[3](P46)。可見，學者的使命不是外在的規定，而就是學者自身。

如上所述，費希特在“知識學”分類基礎上闡述了學者的使命。但是，就費希特對學者概念的闡述來看，“學者就是人類的教師”[6](P408)，其使命具體通過以下三個方面來實現。

(一)神圣理念的傳承者

費希特在《論從事言教的學者——教師》一文中，提到教師的使命是“使人們確信有一個人們可以通達的神圣理念，是使這個理念的發展不斷的清晰和更加明確，使這個理念以不斷更新，不斷完善的狀態被傳遞下去。”[6](P355)那么，何謂神圣的理念？費希特認為，“全部感性世界及其一切關聯與規定，尤其是感性世界中人的生命，就其自身而言，其實絕不是人們沒有得到培養的、自然的感觀顯現的那種東西，相反，某種更高的、隱秘的東西才為自然現象奠定了基礎。在最普遍的意義上來說，我們可以把現象的這種更高的根據非常恰當地稱作神圣的理念?！盵6](P410)這種神圣理念也就是我們所說的信仰，它是推動我們人性不斷發展的動力源泉。費希特認為，大學教師和初等學校教師的使命是不同的，他們接受理念的程度也不同，其中初等學校的學生只能預料自己的使命，而大學生則能夠清晰地把握和理解自己的使命。教師必須根據不同的教育對象施教。而大學教師的首要職責在于培養大學生接受理念的敏感性和發展理念的特殊能力。為此，大學教師首先要使學生明白“我們整個人類只有在上帝的設想中才真正存在，只有符合上帝的設想才有價值，而學者階層的存在就是為了反復把握上帝的設想，把它引入世界。”[6](P412)通過這種培養，有助于使學生成為一種有用的、有價值的和誠實的人。因為他們在追求理念的同時會產生對神圣理念的尊重，而為了尊重理念，就會回避從事那些自己還力所能及的事情，并且為在人們心中保持這種尊重而貢獻自己的一切，從而實現自己的價值。為實現此使命，大學教師就要意識到，每個學生有可能達不到這個特殊能力，但是教師絕對不能放棄這個目的。對于這種使命的實現要有堅定的信念。“雖然他實現不了這個目的，但他對它的實現絕不應有懷疑?！盵6](P412)

(二)學科知識的傳播者

學者是把科學選擇作為自己畢生事業的特殊階層。費希特認為，“每一個學者都應該努力進一步發展科學，特別是發展自己選定的那部分科學。”[3](P37)這里所指的“學者”主要是指大學教師?！皩W者發展自己選定的那部分科學”主要是指大學教師的專有研究領域，也可以說“學科”。因此，每個大學教師都有其專有的研究領域，一般都是對某門學科精通。在傳授該學科時，他理所當然地獲得了該學科的相關經驗知識，并對該學科具有特別發達的敏感性。為學到這方面的知識，他只能通過傳授(口頭傳授和書面傳授)。但是如果只是純粹理性的去思考，他就不可能發展該學科知識。他必須不斷地學習和研究該學科，使得該學科不斷地進步，從而保持對該學科的敏感性，從而避免封閉型的研究該學科，不能聽取別人的意見和敘述方法?！爸苑乐惯@種傾向，是因為誰也不會有這么高的學問，以至于他總是不需要再學習新的東西，不需要有時研究某種非常必要的東西；而且也很少有這樣無知的教師，以至于他不能向學者傳授一點后者所不知道的東西?！盵3](P410)所以學者決不可貶低其他階層，在他們面前表現自命不凡?！八褂欣碛沙蔀樽钪t虛的人，因為擺在他面前的目標往往是遙遠的，因為他應該達到一個很崇高的理想境界，而這個理想境界他通常僅僅是經過一條漫長的道路逐漸接近的?！盵3](P33～34)從上可知，費希特認為，學者對科學本身的尊重就是對于整個科學的尊重，而不是對某一學科的偏愛。同時也不是一味夸大自己學科的重要性而鄙視其他學科部門。作為大學教師始終保持著對其他學科部門永遠不變的尊重態度是非常重要的。而且他希望，“但愿他只是由這種對于他的使命和科學的愛推動的，但愿他表明自己是由這種愛推動的，而不是由其他任何東西推動的，是不考慮他自己或別人的興趣或利害的。”[6](P416)因此，大學教師只有對科學抱以愛的態度，才能真正推動學科知識的發展，這也是大學教師的重要使命所在。

(三)道德風向的引導者

如費希特所言，大學教師要運用已獲得的知識和不斷發展的科學知識是不夠的，還必須投身到提高人類道德風向的事業中，這是每一個人的最終目標。為此，費希特對大學教師提出了“言行一致，身體力行”的要求。即學者不僅要言傳，而且要身教。學者應該通過榜樣來影響學生，“他要把道德原則傳授給學生，作為學生生命中的重要指導力量，且教師一直是這種道德原則的榜樣?！盵3](P44)他說，“誰不是善良的人，誰就無法順利地致力于提高人類道德風向的工作。我們不僅要用言教，我們也要用身教，身教的說服力大得多?！盵3](P45)這是費希特對教師提出的基本要求，身教言教并用，身教重于言教，給社會樹立道德榜樣。教師在道德方面走在其他階層的前頭，發揮榜樣的作用；如果他在這方面落后了，甚至在自己的行動中違背自己提倡的學說，別人就不可能再追隨他的學說，而他自己也盡不到學者應盡的職責。費希特借用基督教創始人對大學教師的警告說，“你們都是最優秀的分子；如果最優秀的分子喪失了自己的道德力量，那又用什么去感化人呢？”[4](P512)費希特的這些言論不僅是對他那個時代學者的警告，而且也是對我們現代某些大學教師的批評。為此，大學教師作為社會一員，為實現高尚品德，必須按照以下要求：他應當把自己學到的知識造福于社會，為社會服務；他應當使人們認識到他們所學知識的社會價值，并向人們介紹這種知識的使用手段。

三、學術自由

1810年,費希特在就任柏林大學校長的演講中初步闡述了他的“學術自由”主張。他說，“這所學校以‘不聽信不足夠的理由’為其學術自由的思想，這所大學的教學和科研以追求真理為辦學主旨?！盵7](P38)此外，他在《關于對學府自由惟一可能的干擾》的演講報告的開場白中也闡述了學術自由的觀點，“諸位先生，大學里真正活躍的氣息，即大學里所有的果實都能得以充分生長和發育的美妙氣氛，無疑為學府自由。這種自由對于有學習權力的人來說是非常珍貴的?！盵4](P514)為此，費希特又把“自由”作為人性教育發展的重要條件。他認為，“整個世界之所以存在，僅僅是為了超世界的東西，即在神性世界中得到體現，并且借助于經過深思熟慮的自由得到體現的，我們人類在智力教育上不間斷的和持續的進步，是超塵世的東西作為構成世界的范本能夠持續不斷地以新穎、美好的容貌顯露于人性，又由人性體現于外部世界的惟一條件?！盵4](P516)費希特又進一步闡述了大學及其本質，從而導出大學真正需要的是什么?他認為，“大學就是為了使人類智慧不斷延續下去而設置的機構，它在每個社會都嚴格按照一種特定的方式把人類最高的智慧傳遞給下一代，以便使下一代受到更好的教育，知識增加，并把所掌握的知識繼續傳遞給下一代，這樣一代代傳遞下去?！盵4](P518)在費希特看來，大學就是為了延續人類知識的機構，而教師和學子們被看作是一所大學具備的必備條件。一方面，每一位教師為了他的專業發展必須具備全身心投入的能力與技能。另一方面，作為被賦予了當今最高教育的那個時代的代表，學子們通過以前學到的課程為開始的大學課程做準備。如果大學是通過這兩個基本組成部分的集中和結合建立起來的，如果從現在起，大學是以她的這種根本的存在方式持續下去的，她就按著自己預先規劃好的計劃進行下去，并不需要外界的幫助。可以說，這種外在的影響和干預對大學是有害的，對于智力教育預期的進展會起干擾作用。也就是說，大學的存在是以自由為前提的。因此，費希特認為，“如果一所大學應達到她的目標，并且事實上也應該成為她預定成為的場所，就必須從這點出發，始終自己規定自己；并從外部所需要和理應要求所規定的只是完全的自由，即廣義的學術自由?！盵4](P517)依費希特之言，“學術自由”主要表現為“教”的自由和“學”的自由兩方面。

(一)教師“教”的自由

費希特認為，“教師在專業上享有自由探討、發現、出版、講授在各自專業領域內所發現的典理，……這種自由只受一種權威的限制——在專業領域中已經證實的典理或根據科學方法和事實所得出的正確結論”[7](P38)， 這就是“教”的自由(Lehrfreiheit )。也就是說， 首先，作為大學重要組成部分的教師，她所處的環境應為學校相對狹小的空間。相對于社會環境來說，這種學校環境是相對封閉的。環境的相對封閉性也是大學師生與其他階層相互區別的條件之一。這種封閉性也是為了保護大學中師生的學術自由免受侵害的手段，同時也是為了避免大學教師受到大學中其他不良分子的誘導去做不利于社會的事情。其次，為了在現今的時代將其自由贏得的教育毫無保留地傳授給未來的時代，以期未來的時代可以在這個基礎上繼續營造，費希特認為，就必須對教師的傳授不能設定任何界限，也不能給他標明和劃定他所無法自由思考的任何可能的對象，認為這個自由思考的對象是不能以同樣的無限制性向已有適當準備的大學學子們傳授的。對教師工作一開始進行評判也是不合理的。 也就是說，教師的教學是自由的, 所研究的科學是不受阻礙的, 教師可以自由思想并傳授自己的獨立見解于學生, 而學生同樣享有這種自由。

(二)學生“學”的自由

“學生在教授的正確方法指導下, 在專業學習上擁有探討、懷疑、不贊同和向權威提出批評的自由, 有選擇教師和學習內容的權利。在教學管理上有參與評議的權利, 以提高今后的處事能力。學生的這種權利只受一種限制——專業上的培養目標和根據科學方法和事實得出的正確結論, 已經證實了的真理”[7](P38)，這就是“學”的自由(lernfreiheit)。也就是說，作為學生，首先要保障他們作為個人的人身自由，而這種自由就是在法律與良好習俗的界限內把自己的外在生活方式規定得感到最合乎自己的目的，并且在這個界限內用一切方式試驗自己的那種尚在發展的深思熟慮的能力。因此，在他們學習期間，必須免除掉他們作為公民需要承受的負擔與需要滿足的要求，以期他們能夠把時間與精力完全奉獻給他們最近

的至圣目標。但是這種自由是必須為“維持著一種道德上的不偏不倚和純潔清白，惟有在這種狀態中神性才能映現出來?！盵4](P519)學習者的個人自由是通過法律得到法律的認可和保障的。其次，要排除人為因素的干擾。費希特把這種人描述為這樣一種大家都知道的人，這種人由于自己事實上微不足道，同時在其余的人際關系中無容身之地，便冒充大學的學習者依附于大學。最后，要加強培養學生的道德教育。這是出于對學生學習自由的保障，也是培養學生良好品質的手段。教師應該樹立榜樣來影響學生，他“應當成為他的時代道德最好的人，他應當代表他的時代可能達到的道德發展的最高水平。”[3](P42)只有做道德的典范和時代的楷模，他所堅持的和傳授的真理才有令人敬服的說服力和感召力。因此，大學中的每個學生都應該享有高度的自由，學校應該給學生開設相關道德知識方面的課程，以便使教師的使命更加深遠，即他們的教師“不但應該是思想深刻的學者，而且同時也是民族的精英。”[6](P391)

如上所述，費希特從其“知識學”體系出發，對大學的性質、大學教師的使命及學術自由等高等教育思想進行闡述，這也是我國高等教育的應然要求。

參考文獻：

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