從“大同夢”到“中國夢”：中國理想社會追尋軌跡

王海林，董四代

（武夷學院 思政部，福建 武夷山 354300）

從“大同夢”到“中國夢”：中國理想社會追尋軌跡

王海林，董四代

（武夷學院 思政部，福建 武夷山 354300）

“禮運大同”是中華文化原創期集先秦各學派理想主義的最早系統表達，并在以后的歷史變革和社會發展中形成了持久生命力。近代以來，它吸收人類文明成果，順應人類發展趨勢，批判傳統、判斷西方、展望未來，并成功實現了與社會主義的對接，成為中國特色社會主義的民族文化資源?！爸袊鴫簟奔葓猿至酥袊鐣髁x的歷史選擇和民族特色，又為它的實踐確立了宏偉目標和路徑選擇。中國傳統理想主義有旺盛的生命力，它不僅是一種社會發展的目標和追求，更是一種對現實的超越性批判精神?！爸袊鴫簟笔且环N思維范式、價值取向和求索精神，為中華民族復興和社會健康發展樹立了一個理想主義維度。

《禮運》；大同夢；中國夢；社會主義；批判精神；理想主義維度

人類不能沒有夢想。理想主義是社會發展中一個不可或缺的維度，不僅是一種人們對美好未來的向往和追求，更是在追求理想過程中擺脫現實困惑、超越短期功利、導引終極關懷，實現社會健康發展的一種原動力?！爸袊鴫簟蹦哿酥腥A民族的共同理想，激發了中國人民的進取精神，彰顯了中華民族的自信自強。全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會和氣勢恢宏的民族振興之夢，更加凸顯了中國社會主義的實踐特色、時代特色和民族特色。因此，就有必要回溯中國社會理想追求的發展軌跡，在歷史與邏輯統一的基礎上解析它的嬗變過程，探析它的理論意義和實踐價值，進一步增強全國人民走中國特色社會主義的道路自信。

一、“禮運大同”及其在傳統社會的嬗變

春秋戰國時期是社會劇烈變革的轉型期，也是中華文化奠基的原創期。面對“禮崩樂壞”的社會局面，各派思想家紛紛提出自己的救世主張，“欲以其學易天下”，形成了百家爭鳴的局面。在這其中，儒家批判社會失序和人心不古，提出“老安少懷”、“博施濟眾”的思想和井田制的“王道仁政”方案；道家批判文明發展對人的異化，張揚自由個性，追求“天人合一”的理想境界；墨家主張人人勞動、各盡所能，倡導“兼愛互利”、“尚同尚賢”。各學派的理想主義相互借鑒、互相融合，到秦漢之際形成了《禮記·禮運篇》中的大同思想。

大同思想是中國文化原創期各學派理想主義的集大成，也是中國人民對美好社會向往和追求的理論化系統化闡述。其中說：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！?/p>

這種大同思想集儒家民生關懷、道家批判精神和墨家平民立場于一體，成為中國理想主義社會的源頭活水，可以稱之為第一個“中國夢”。這個夢在此后的歷史變革和社會發展中不斷被賦予新的時代內容，保持了恒久的歷史生命力，為推動中國經濟發展和社會進步提供了實踐動力。

德國存在主義哲學家卡爾·雅斯貝斯認為公元前800年至前200年間，在古代的中國、印度和西方都存在一個歷史發展“軸心時代”。他說：“依靠當時發生、當時創造與思考之物，人類生活至今。在其任何一次新的上升中，它回憶著回歸至那個軸心時代，從那里重新激發。自此以后有效的是：回憶與復蘇軸心時代的可能性——文藝復興——帶來精神上升?；貧w至此開端在中國與印度與西方是一再重現的事件?！盵1](P139-140)人類軸心時代的理想主義一直延續到今天，“直至我們這個時代仍然煥發著它的創造力”[2](P335)。他又說：“各地都呈現出這個時代的新穎之處，即人意識到完整的存在，意識到人自身及自身能力的限度。人感到世界的可怕與自身的渺小，提出了極端的問題，在面臨深淵時尋求解放與解脫。人在意識到自身能力的限度時，為自己提出了最高目標。人感受到深刻的自我存在與澄明的超越所具有的無條件性。”[2](P333)這種“軸心時代”的社會理想有著恒久的魅力，“精神產生于軸心時代并由此始終有效，它給予所有人類行為以一種新的可疑和含義”[1](P138)。它以原初的完整性和深刻性，為人們把握社會變革提供了根據和方向，對這一命題的回顧和闡釋也成為社會發展的精神動力。

西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想因意識形態化在很大程度上失去了原有批判精神，大同思想也隨即走向邊緣化。但不論漢朝或宋朝，主張改革的思想家和政治家都是以大同為宗，以恢復和闡釋原創期儒家經典的方式提出自己的救世主張。道家思想則在很大程度上轉化為憤世疾俗的學者士人批判現實、追求崇高和個體自由的超越精神，他們的夢體現在了陶淵明《桃花源記》式的文學作品中。墨家理想為廣大平民所支持和擁護，更多地表現為一種均平思想，《水滸傳》是這種理想主義的生動寫照。

民末清初，隨著“反傳統”思潮的出現，在把儒家“從廟堂引向民間”驅動下，出現了中國歷史上的早期啟蒙，形成了一種反映變革傳統社會，呼喚新社會到來的新夢。人們批判制度化了的儒家思想，從原創性儒家學說中汲取思想資源，倡導“經世致用”、“實事求是”學風，提出“天理寓于人欲中”。以“大道之行”、“天下為公”批判封建傳統，認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”[3](P16)和“復井田”[3](P92)以解決民生問題的主張。所有這些新思想都是以返本開新的方式提出，都是以一種理想主義為參照重新闡釋原創性儒家思想，從而形成了一種烏托邦式的美麗夢想。梁啟超在論及這一時期的理想主義與社會主義的關系時說：“所謂‘經世致用’之一學派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴張其范圍。此派所揭橥之旗幟，謂學問有當講求者，不期而集于生計問題。而我國對于生計問題之見地，自先秦諸大哲，其理想皆近于今世所謂社會主義?！盵4](P3108)

中國古代的理想主義常被人們視為烏托邦或空想。但應該看到，這種夢境般的烏托邦不僅可以點燃人們心中的理想之火，而且以批判超越的方式瞻望未來，引領社會向前發展。美國學者赫茨勒說：“令人鼓舞的理想具有一種潛力，它能最終推動人們把理想變成現實，盡管是不知不覺的。這些理想喚起人們的希望，鼓勵人們采取行動?！讶藗兊乃枷胍蚓窠夥?，有助于解開緊握著過去的僵死之手，鼓勵人們大膽探索并追求更加美好和永遠美好的事物的精神，使人們超越現實世界的限制，向往社會實驗。所有這一切都是為了防止停滯不前并保證社會的進步?！盵5](P258-259)同時，充滿浪漫主義想象的烏托邦還包含著追求未來的理想主義精神，赫茨勒說：理想主義思想家“是面對著一片荒野卻看到了一座樂園的人”[5](P252)；“理想是目標，也是向導?！怯幸粋€崇高的理想樹立在它的面前，現實是不會有長足進步的”[5](P252)。即是說，迫于時代局限，人們無法在短期內實現美好夢想，但正是有了這種對夢想的奮力追求，才能使人們立足現實、腳踏實地，又能不斷超越當下、仰望天空，形成人們判斷現實、追求未來的求實精神。

二、20世紀初大同新夢與“振興中華”

鴉片戰爭后，面對“亡國滅種”的威脅，中國人也在困惑中探求民族自強之路，“向西方學習”成為先進中國人的選擇。19世紀70年代“洋務運動”興起，揭開了中國人追求現代化的序幕。這時的西方各國，一方面有比中國更加先進的文明程度，另一方面又有自身社會難以克服的矛盾和沖突。嚴復譯介《天演論》，把進化論引入中國，使中國人看到人類社會發展大趨勢。1895年嚴復在《厡強》一文中說：“天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所不必勝也?！盵6](P23)他以歷史進步理念和憂國憂民心態探討西方文明發達之原因，批判因循守舊，倡導解放思想，面向未來，喚醒中國人的自強意識。他說：“彼西洋之克有今日者，其變動之速，遠之亦不過二百年，近之亦不過五十年已耳，則我何為而不奮發也耶！”[6](P25)然而他又察覺到西方文明的悖論，“文明之程度愈進，貧富之差距愈遙，而民之為奸，有萬世能未嘗夢見者，此宗教之士所以有言，而社會主義能以日盛也?！盵7](P254）嚴復進化論對中國理想主義發展的最大影響，是為人們確立了一個不斷從落后走向進步的歷史觀，人類的終極理想不在逝去的過往，而在光明的未來。這就把中國人的世紀新夢從歌頌過去轉向了追求未來。

當自強救國、趕上世界潮流成為新的時代呼聲時，中國現代化追求是走西方道路，還是重建新的坐標，就成為擺在中國人面前的一個重要問題。以新知益舊學的康有為說：“夫泰西諸國之相逼，中國數千年來未有之變局”。[8](P149）中華民族遭遇深重的民族危機和社會危機，他提出了發展交通、運輸和工商業，廢科舉、興學校，建立民主政體等一系列現代化主張，但又認為西方各國未能為中國展示美好前景。他批判西方各國貧富分化、民生困苦、黨爭紛起和道德滑坡，認為西方各國“文明日進，誠過疇昔。然新業雖瑰瑋，不過世界之外觀，于民生獨人之困苦，公德之缺乏，未能略有補救也”；[9](P188）“近年工人聯黨之爭，挾制業主，騰躍于歐美，今不過萌蘗耳。又工黨之結聯，后此必愈甚，恐惑釀鐵血之禍，其爭不在強弱之國而在貧富之群矣?！盵9](P190）在進化論的影響下，康有為堅持“思必出位，所以窮天地之變”，放眼世界、面向未來，不僅提出了通過改革使中國脫離“據亂”走向“升平小康”的規劃，而且提出了“太平大同”的社會理想。他反思中國歷史，批判制度化儒家思想的謬誤，重新發掘“禮運大同”傳統理想的價值，并把它與人類文明發展趨勢聯系起來，描繪出了一個世界大同的美好愿景。他說：讀至《禮運》，乃浩然嘆曰：

“孔子三世之變，大道之真，在是矣；大同小康之道發之明而別之精，古今進化之故，神圣憫世之深，在是矣；相時而推施，并行而不悖，時圣之變通盡力，在是矣。是書也，孔子之微言真傳，萬國無上之寶典，而天下群生之起死神方哉！”[10](P236）

康有為認為大同社會應以物質文明高度發達為前提和基礎上，“若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無錢之電渡海，比之中古有若新世界矣。……皆創數千年未有之異境?！盵9](P188）在那里，天下為公，無國家、無私產，教育發達、人們“性美而教深”，人人相親、眾生平等，每個人盡力發揮自己的聰明才智?！安贿^等于逸士之灌花，英雄之種菜，隱者之漁釣，豪杰之弋獵而已。[9](P198）”康有為的世界大同理想無疑是近代中國人的偉大夢想，它順應了人類文明趨勢，脫離了自然經濟的狹隘眼界，形成了一種面向未來的精神，也是一種新的時代背景下的大同之夢。

梁啟超評價大同思想時認為，康有為的現代化小康論和理想主義大同論有著內在聯系?！肮什豢梢源笸槭?，小康之法為非也。猶佛言大乘不廢小乘也?！痹谡摷袄硐肱c現實的關系時說：“然則此理想與現在之實際，不惜相沖突乎？且將由何道以達之乎？先生以為萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵11](P495）即是說，大同是人類之夢，小康是實踐之路，因而中國現代化不是走西方資本主義老路，而是在大同理想之光照耀下開拓一條不同于西方的新路。

民族危機和社會危機的加劇不容中國人沉緬于大同夢境之中，而是要積極投入爭取民族獨立和社會解放的斗爭中。為此，孫中山提出“振興中華”的偉大目標和民生主義。他不僅堅持在對西方資本主義的判斷中發掘中國理想主義的文化資源，而且在認同西方社會主義目標的同時提出通過民生主義走出中國的現代化之路。他認為：“天下為公”和世界大同是“無窮之希望，最偉大之理想”。[12](P703）號召國人“萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優秀之民族，應世界之潮流，而建設一政治上最修明，人民最安樂之國家”。[12](P690）后又明確提出：“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。”[12](P802）如果說康有為描繪了一幅美好未來的理想社會圖景，孫中山則是在堅持這一美好理想的同時，積極探索從現實走向理想之路。

康有為大同思想和孫中山民生主義，常被人們視為空想而不注重發掘它們的價值。事實上，理想主義從來就是社會發展的不可缺少的維度。問題不在于他們是否找到了走向大同之路，而在于為中國社會發展確立了路標。弗雷德里克·波拉克說：“創造一個比現實更美好的未來社會的積極圖景，其中某些圖景恰巧同智力上的洞察力和審美上的要求相結合，產生了同當時社會的和精神的種種需要的共鳴，在民眾中喚起了極大的熱情。于是，社會便被這些把人們引向另外一個更美好的未來的幻想的力量點燃了。這些幻想中所包含的種種諾言通過歷史的過去和現在爆發出來了，同時又打開了通向被隱蔽的現在與未來的大門?！盵13](P19）近代以來中國理想社會追求之夢，并不是麻痺人民斗志的奇思亂想，而是作為理想之燈照耀人們腳下的路，不斷引導人們走向美好未來。它激發了中國人民自強不息的奮斗精神，提出了“振興中華”的宏偉目標和實現“天下為公”的偉大理想。前途是光明的，道路是曲折的，但在理想主義引導下，中國人民卻總是能夠在風雨過后見到彩虹，為人們在從現實通向理想的實踐征程中樹立起一種歷史樂觀主義和夢想成真的信念。

大同夢是中華民族永恒之夢，它古老而常新。中華文化發展雖歷經蒼桑，但其中一以貫之的理想主義卻隨歷史演變不斷體現新的時代要求，不斷健全新的民族精神，以實現中華崛起的宏偉目標。正如習近平所說：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。經過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經歷的非凡奮斗，是我們共同創造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅守的理想信念。”

三、“中國夢”與中國特色社會主義道路自信

現代化是近代以來中國社會變革和發展的主題，社會主義是中國人民對現代化的道路選擇。在西方文明沖擊下，先進中國人對資本主義進行判斷，從自身源遠流長的理想主義中尋求思想資源，并根據人類文明發展趨勢，賦予這種理想以新的時代要求，終于使之與社會主義實現了對接。中國人對馬克思主義的認同和接受，在很大程度上是與這種理想主義聯系在一起的。吳玉章曾經說過：“社會主義書籍中所描述的人人平等，消滅貧窮的遠大理想大大地鼓舞了我，使我聯想起孫中山先生倡導的三民主義和中國古代世界大同的學說。所有這些東西，在我腦子里交織成了一幅未來社會美好遠景?！盵14](P104-105)中華文化中的理想主義可以引導人們正確認識過去、評判現在和把握未來，從而以一種思維的開放性不斷豐富和發展自身。

近代以來與社會主義相聯系的“大同夢”，并不是脫離現實的“南柯一夢”，而是體現中國人民對世界文明發展趨勢的把握和對國家前途的規劃。它把愛國主義傳統、自強不息精神熔鑄到“天下為公”的偉大理想之中，成為全體中國人的精神追求。這種夢表達了在苦難中行進的中國人對未來的期盼，是一種與社會主義相聯系的健康的理想主義精神。這種夢想可以激發出人們的創造精神，進而“關注當下、仰望星空”，對社會發展方向做出正確的抉擇。上世紀30年代初，在《東方雜志》發起的“新年夢想”征文活動中，許多知識分子批評當時的黑暗政治，進而引起了“中國現代化”問題大討論，參與這場討論的人們雖然政治立場和學術背景各異，但卻得出了中國現代化必須走社會主義道路的思想共識。回溯近代以來中國理想主義的演變軌跡，可以堅定我們的道路自信。正如習近平總書記所說：“實現中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路?！?/p>

中國的現代化選擇社會主義道路，不僅有歷史的必然性，而且是近代以來現代化追求中理想主義發展的必然結果。改革開放以來，在市場經濟驅動下，中國傳統社會基礎發生了深刻變化，現代化進程不斷加快。但是，現代化又是在現代性成長中由傳統向現代的變革過程?，F代性是現代社會的特征和源動力，它強調科學技術和市場原則對社會發展的主導作用，倡導理性主義和效率意識，堅持自由平等和民主法治，所有這些對于社會變革無疑具有重要意義。但是，現代性又是一柄“雙刃劍”，在市場原則下，理性主義更多地表現為工具理性的張揚，效率優先必然造成公平的喪失，自由平等則在形式化中導致事實上的不平等，科技成果的濫用也必然形成對生態環境的破壞。在功利主義盛行背景下，必然使人們失去長遠目標并導致精神家園的荒蕪。

大同理想、小康追求、和諧社會、民生實踐和中國夢，標志著馬克思主義中國化思維范式的變革，即從以目標決定論向過程論轉變，從單一線性思維向空間立體思維轉變，從物質至上向以人為本轉變，從理性至上向和諧發展轉變。正是在這種轉變中，形成了全新的發展意識，消除激進主義和“客觀主義”的影響，開發傳統文化資源，進而適應新的時代發展要求，走出有中國特色的社會主義現代化道路。人類歷史本是一部尋夢史，中國傳統理想主義“給歷代志士仁人積蓄著思想的源泉，提供著行動的動力，給下層民眾帶來一縷朦朧的希望之光，對中國社會的發展起著一種校正方向的作用?！盵15](P300)經濟在發展，社會在進步，人民在奮斗；歷史永不停蹄，理想永不遠逝，奮斗永無止境。“天行健，君子自強不息?！闭且粋€個夢想的誕生，激勵人們不斷超越局限，向未知世界求索。

現實主義和理想主義是社會健康發展的兩個維度。注重現實，實事求是是現代化的客觀要求，但如果失去了理想主義，人們也就失去了正確方向、行為準則和前進動力。用理性邏輯解決現代性悖論是一個無解的命題，而是必須堅持以既能正確評判現實又能超越現實的理想主義對社會加以引導和規范，才能使人們形成責任感和使命感，心往一處想，勁往一處使，為中華民族偉大復興貢獻自己的青春和力量。

根據現代化進程中出現的各種問題，中央提出了全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的命題和科學發展觀。這就不僅從中國傳統理想中汲取了必要資源，而且為現代化規定了前進方向。習近平總書記說：“實現全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進步的光榮傳統。”

強調物質第一性和客觀性并不是否定精神的主動創造性，理想主義的意義并不是把將來才能實現的目標實踐化，而是體現在人們以理想主義精神判斷現實進而從事主動創造。莫里斯·邁斯納說過：“歷史的動力(而且的確是一種歷史必然的動力)，不是烏托邦（理想主義）的實現，而是對它的奮力追求。正像韋伯曾經指出的：‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達到可能的東西了?！舱窨枴ぢＤ匪娴哪菢樱骸绻麙仐壛藶跬邪睿ɡ硐胫髁x），人類將會失去塑造歷史的愿望，從而也會失去理解它的能力’?！盵13](P2)輕言告別夢想必然煥散民族精神，阻滯人們前行?！爸袊鴫簟眲t是理想主義在中國特色社會主義發展中的生動體現。

中國特色社會主義的發展，不是按照預先按照形式邏輯推理出來的“理性大全”進行復制，而是根據時代發展和實踐要求不斷探索從現實走向理想道路的過程。只有在理想光芒的照耀下，才能發現現實中的不足和缺陷，在實踐過程中把握前進的方向。中國夢是一種思維方式、價值取向，更是一種不斷求索的精神，它始終以理想觀照現實，體現對現實的批判性超越，使人們永遠追求更遠大的目標，從而可以把人們的積極性調動起來，把人們的創造性發揮出來，以實現中國人民在“美麗中國”詩意地棲居。一部人類進步史，從某種意義上說，就是一部人類追夢史，讓我們懷著夢想前行。

[1][德]卡爾·雅斯貝斯．卡爾·雅斯貝斯文集[M]．朱更生．譯．西寧：青海人民出版社，2003．

[2][德]卡·雅斯貝爾斯．等．哲學與信仰：雅斯貝爾斯哲學研究[M]．魯路．譯．北京：人民出版社，2010．

[3]黃宗羲．明夷待訪錄[M]．北京：中華書局，2011．

[4]梁啟超全集(第五冊)[M]．北京：北京出版社，1999．

[5][美]喬·奧·赫茨勒．烏托邦思想史[M]．張兆鱗．譯．北京：商務印書館，1990．

[6]嚴復．嚴復文選[M]．天津：百花文藝出版社，2006．

[7][法]孟德斯鳩．論法的精神[M]．嚴復．譯．上海：上海三聯書店，2009．

[8]康有為．康有為政論集[M]．北京：中華書局，1981．

[9]康有為．大同書[M]．上海：上海古籍出版社，2009．

[10]康有為．孟子微 中庸注 禮運注[M]．北京：中華書局，1987．

[11]梁啟超．梁啟超全集(第一冊)[M]．北京：北京出版社，1999．

[12]孫中山．孫中山選集[M]．北京：人民出版社，1981．

[13][美]莫里斯·邁斯納．馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義[M]．張寧，等．譯．北京：中國人民大學出版社，2005．

[14]吳玉章回憶錄[M]．北京：中國青年出版社，1987．

[15]劉明華．大同夢[M]．上海：上海文藝出版社，1999．

[責任編輯王云江]

From "Datong Dream" to "Chinese Dream": Seeking tracks of Chinese ideal society

WANG Hai-lin, DONG Si-dai
( Department of Ideological and Political Theory Teaching, Wuyi University, Wuyishan 354300, China)

"Liyun Datong" was the earliest system expression of idealisms in pre-Qin schools in the original period of Chinese culture and later formed lasting vitality in the historical change and social development. In modern times, it absorbed the achievements of human civilization, complied with the trend of human development, criticized the tradition, judged the West, looked to the future, successfully realized the docking with socialism, and became national cultural resources of socialism with Chinese characteristics. "Chinese dream" both adheres to historical choice and national characteristics of Chinese socialism and establishes the ambitious goals and path selection for its practice. Chinese traditional idealism has exuberant vitality, which is not only a kind of the goal and pursue of social development, is also one kind of critique spirit of surmounting to reality."Chinese dream" is a paradigm of thinking, value orientation and the spirit for searching, which sets up an idealism dimension for the revival of Chinese nation and the healthy development of society.

LiYun;Datong dream;Chinese dream ; socialism; critique spirit; idealism dimension

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.01.015

D6

A

1673-9477(2014)01-048-05

[投稿日期]2013-10-20

福建省社會科學規劃青年項目（項目批準號：2013C046）

王海林（1980—），男，漢，江西信豐人，講師、碩士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。