民族地方院校德育的特殊性分析與實踐探索

陳孝凱

(凱里學院，貴州 凱里 556011)

一 問題的提出

“樹人先樹品，立人先立德?！边@說明道德教育是學校教育、家庭教育、社會教育的重要內容，突出了道德教育的中心地位，體現出道德教育是一個人由生物個體向文化個體轉化的關鍵。在家庭教育、社會教育與學校教育中，無疑學校教育是最為系統、全面的，對人的成長至關重要。[1]我們知道，民族地方院校和其他高等院校在道德教育工作上都肩負著塑造學生人性、完善學生人格、端正學生品性的重任，他們還面臨著一些共同的問題和挑戰。比如說，經濟全球化對人們思想觀念、人生價值取向、生活態度等產生著深刻的影響；科學技術產品普及化、互聯網家庭化、手機使用大眾化，這些高科技產品給學生生活帶來了很多方便，同時也給學生的生活帶來了一些負面影響，增加了學校教育的難度。另外，各民族地方院校發展也呈現新的特點，如生源不斷擴大、學生數量不斷增多、生源質量不斷提高、學生層次不斷增多等現象。這些新現象是民族地方院校與其他高等院校德育工作所面臨的共同問題，這也對高校德育工作形成一定的壓力。當然，當我們認識到民族地方院校開展德育工作與其他高等院校面臨著一些共同問題與壓力的同時，我們也應該考慮到民族地方院校開展道德教育工作還存在著自身的特殊性。因此，我們應該分析民族地方院校學生群體的特殊性，從民族地方院校學生的不同文化背景這一現實出發，加強民族地方院校德育工作，做到道德教育工作不僅體現時代性，更能體現民族地方院校道德教育的特殊規律性。

二 民族地方院校學生德育工作的特殊性分析

近幾年來，隨著我國高等教育辦學規模的不斷擴大，民族地方院校的招生數量與招生面也在不斷擴大，學生總數在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當地學生被當地新建地方本科院校錄取的占學生總數的大部分，其中有少部分學生是來自省外或省內其他地區。所以在民族地方院校里，少數民族學生所占比例較高。這樣生源結構必然導致不同民族學生之間諸多方面的差異，也體現了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學生德育工作的特殊性。

不同的民族在長期適應自然環境、尋求生存物質、進行人際交往的過程中，各自生成獨特的文化，不同的民族文化滋養、形塑出不同民族群體的品質。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區和具有不同民族身份的學生具有多元文化的特點，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數民族學生表現出不同的道德價值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經濟社會條件不同而產生不同的價值取向，而不同價值取向影響著學生對國家、民族、集體、家庭、個人的看法。所以在對少數民族學生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時引導學生認同中國特色社會主義核心價值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。

隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學生民族組成結構發生一些變化，雖然漢族學生數量在增多，但從學生比例來看少數民族學生的比重還是高得多，所以在進行學生道德教育時要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長期的發展過程中，由于受自然環境、族群內外交往影響所形成的具有較為穩定的共同情感、興趣，表現出受本民族風俗習慣、民族利益影響的心理現象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區里，長期處在封閉或半封閉狀態之下，所以苗族、侗族表現出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長期被封建王朝和地方勢力欺壓，所以表現出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點，當然現在生活在偏遠山區里的少數苗族、侗族也還存在這樣的心理現象；另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區生活里邊需要相互照應、共同維護族群利益，所以在苗族、侗族的社區生活內部又表現出老少平等、互不盜取、鄰里團結互助的特點。從少數民族山區走出來的苗族、侗族學生大多數都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會影響他們與學生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學的認同，但又因習慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內，形成民族性的非正式群體，限制了同學間的相處和溝通。[2]

3．風俗習慣的差異性決定學生德育工作的特殊性。

民族地方院校的學生主要來自不同少數民族地區，由于不同民族在居住環境、經濟發展狀況、價值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數民族風俗習慣也表現出各自的特點。風俗習慣差異很容易導致同學間的誤解，尊重不同民族的風俗習慣最重要的是讓學生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們在和同學、朋友打招呼的時候，手搭在對方的肩膀上，這表示對對方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時，忌諱別人的手搭在對方的肩膀上，更不能用手摸對方的頭?？傊?，各個民族的生活習俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風俗習慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對少數民族開展道德教育，一定要考慮到各少數民族的生活習俗差異。

三 加強民族地方院校道德教育的實踐探索

1．道德教育內容選擇要符合黨和國家培養人才的要求。

(1)加強民族團結教育?！拔覈怯啥鄠€民族組成的社會主義國家，增強民族團結、維護祖國統一、反對分裂，是我國各族人民的共同責任。”[3]對學生開展民族團結教育要體現民族間相互尊重、平等、團結、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進行道德教育過程中，應該使學生知道中國56個民族中的每一個民族都是民族大家庭中的成員；培養學生樹立起“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國主義教育。大學生是國家的寶貴財富，是祖國未來的建設者，他們有沒有建設祖國的責任感、使命感關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗。所以要加強民族學生對“國家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關系的認識，加強民族學生對國家統一重要性的認識，認識到我國是一個具有燦爛、悠久歷史文化的國家，具有愛國的優良傳統。愛國主義主教育要體現在熱愛中國歷史文化、熱愛社會主義、熱愛家鄉等方面，所以要在各民族大學生中培養熱愛社會主義、奮發圖強的愛國主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用馬克思主義民族理論與黨的民族政策教育學生，使學生懂得馬克思主義民族理論和黨的民族政策的基本觀點，有利于學生畢業后在工作中自覺地執行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養學生的社會責任感，做一個守法、明德的公民，培養學生的權利與義務意識，讓學生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規定的各種權利，但也必須承擔相應的義務，提倡坦誠、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學生的利益訴求。

民族地方院校學生是一個利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復雜化的青年群體。有時候他們的利益訴求可能會與主流社會的道德觀念相悖，他們的行為有可能會與學校紀律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學生之間對相同事物的看法會產生很大反差。因此，我們在道德教育過程中還應該學會運用學生的話語符號與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內心需求，盡可能地站在學生的角度考慮他們在道德發展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關系。在與學生建立起信任關系后，還應在尊重不同民族學生的基礎上，慢慢引導學生的行為符合社會主義社會的道德準則。

3．注重地方道德文化資源的開發與利用。

目前，民族地方院校在開展道德教育的過程中，有脫離少數民族學生實際要求的現象，一方面是課程內容不能反映本土文化、遠離學生實際文化生活，所以很多任課教師都只是空對空地向學生大講道理。另一方面，德育課程設置比較固定化。我們認為，雖然德育課程是統一設置課程，全國高校均使用同一版本教材，但是根據學校學生的特點，我們還是可以在平時的思想政治教育中或在《思想道德修養與法律基礎》課的部分章節中適當穿插講授反映本土文化的課程內容。民族地方院校如何開發本土文化資源為道德教育服務？我們認為主要從以下幾個方面入手，挖掘本土家庭倫理道德內容，結合國家道德教育內容進行教學。第一是少數民族青年戀愛婚姻、勤儉持家、孝敬父母、家庭和睦等方面的道德內容；第二是遵守社會公序良俗，遵守村規民約的道德內容；第三是熱愛家鄉、熱愛集體的道德內容。開發本土文化資源進行教學，有利于我們解決學生與學生之間及學生自身的很多問題。所以，我們認為應注重對地方道德文化資源的開發與利用。

道德教育是學校教育的重要內容之一，是學校為社會培養合格人才的重要工作環節，民族地方院校要針對學生的特殊性，在學生中開展道德教育，使民族地方院校德育工作既能反映時代特征又能貼近學生生活，培養出懂得尊重他人、熱愛祖國、熱愛集體的學生。

[1]劉海君.高校和諧德育體系構建探索[J].雞西大學學報，2009(1).

[2]巴玉璽.對民族院校學生思想政治教育工作特殊性的認識[J].中南民族大學學報，2007(5).

[3]孟立軍.新中國民族教育政策研究[M].北京:科學出版社，2010.