從《陶庵夢憶》看張岱小品文的詩性特征

王 婭

(安徽大學 文學院,安徽 合肥 230039)

一 “以詩為文”的基礎

張岱是明末清初的著名學者，向來以史著和散文著稱。張岱也是一個極富才情的詩人。現今我們能夠看到的張岱的詩歌分散在多個本子之中：抄本《張子詩秕》收詩217首，《張子文秕》(鳳嬉堂抄本)、《西湖夢尋》等書中收詩41首，另外還有沒有被歸為詩歌的樂府610首。張岱的詩是典型的文人之詩，他的詩歌大多抒發真性情，充斥著深沉的思考，無形之中流露的是物是人非、國破家亡的滄桑和悲涼。他十分注重自己的詩歌修養并用力極深，在《一卷冰雪文后序》[1]中有：

余想詩自《毛詩》為經，古風為典，四字即使碑銘，長短無非訓誓。摩詰佞佛，世謂詩禪，工部避兵，人傳詩史，而若論其旁引曲出，則唐虞之典謨，三王之誥訓，漢魏之樂府，晉之清談，宋之理學，元之詞曲，明之八股，與夫戰國之縱橫，六朝之華瞻，史漢之博洽，諸子之荒唐，無不包于詩之下已。則詩也，而千古之文章備于是矣。至于余所選文，獨取冰雪，而今復以冰雪選詩者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨；若夫詩，則筋節脈絡。四肢百骸，非似冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則詩必不佳。

由此，我們不難看出張岱對詩歌修養的重視以及他的詩文主張。張岱對于詩歌創作的重視，貫徹了自己獨到見解的詩歌創作實踐，不局限于狹義的文體范疇，注重詩歌的審美內涵，這些都為他的“以詩為文”打下了基礎。

二 張岱詩歌精神內涵的融入

1．詩格與人格的統一——散文格調與人格的統一。

在張岱的小品文中確實能夠看到“以詩為文”的痕跡，但是又由于小品文題材(大致可分為序、跋、銘、記、傳、贊、尺牘等)的不同而受到詩歌影響的程度不同。《陶庵夢憶》中收錄的大多為“記”。與其說《陶庵夢憶》是張岱一個人的生活史，不如說它是一個王朝的歷史，它展現的是一幅晚明江山的風景畫。不管是生活瑣事還是異地見聞，《陶庵夢憶》中的每一篇都可以濃縮為一首詩。張岱把詩歌的精神內涵融入了他的小品文的創作之中。

張岱十分注重詩格與人格的高度統一，“蓋詩文只此數字，出高人之手，遂現空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐”。[1]張岱曾經這樣寫一塊壓墓的窆石：

留此四千年，荒山一頑石。聞有雙玉皀，蒼涼閉月日。

作者對這塊處在污泥之地的窆石用情頗深，在寥寥數字的鐫刻中，這塊窆石有了莊嚴、圣潔的形象。生活在明清之際的張岱，早年錦衣玉食，安享榮華，“因思昔人生長王、謝，頗事豪華”，而國破家亡淪為遺民后，常常衣食不繼，“然瓶粟屢罄，不能舉火”，甚至拖著風燭殘年之軀從事比較繁重的體力勞動。他和這塊窆石一樣，存處“荒山污泥”之處，而安于如此，哪怕生活窘迫也不屈膝投降。值得我們注意的是，這種人和窆石的契合正是作者詩格和人格高度統一的結果。

詩格和人格的統一被貫徹在小品文中就形成了散文格調和人格的統一。張岱在《孔廟檜》[2]一文中開篇即寫了“孔子手植檜”枯而能活，朽而不毀，罹于兵火而仍可蓊郁，其干“滑澤堅潤，扣之作金石聲”，三千年不倒，堅貞執著。和詩歌中的窆石一樣，“孔子手植檜”已經被賦予了高尚的品格，它和張岱的寧死不降一樣堅貞而有氣節。這個意象貫穿全文，讓整篇文章具有了一個審美核心。在《朱文懿家桂》[2]中,張岱描述朱文懿公宅中的桂樹“干大如斗，枝葉溟蒙，樾蔭畝許，下可坐客三四十席”。這樣難得的桂樹卻沒有被主人充分利用，反而是“不亭、不臺、不欄、不砌，棄之籬落間。花時不許人入看，而主人亦禁足勿之往，聽其自開自謝已耳”。分明是良木，為什么會遭受如此待遇呢？或許，這和朱庚本人的人生觀是分不開的。從《明史》[3]中關于朱庚的記載可以看出，朱庚一生“居廟堂之高”而能有所善終，大多要歸功于他的“醇謹無過”“無所建白”。于是，洞察世事的張岱便在文末點出“樗櫟以不材終其天年，其得力全在棄也”。這種“棄”或許是保全自身最好的方法，但寧死不降、執著固守理想的張岱又怎么會贊同這種處事之道呢？由物及人，“百歲老人多出蓬戶，子孫第厭其癃瘇耳，何足稱瑞”便是張岱人格魅力的真實寫照。

2．“外冷內熱”，冷峭中的激情。

“詩緣情而綺靡”，詩歌是表達情感的最佳載體。詩歌講究意在言外，“節短音長”。如若手執詩抄而品茗，茶香已盡而詩韻未了，這樣的詩必然是好詩。梁啟超先生在《中國韻文里頭所表現的情感》中表示：“向來寫情感的，多半是以含蓄蘊藉為原則，像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回味兒，是我們中國文學家所最樂道”。這種韻味也蘊藏在張岱的詩歌中，《甲午初度是日餓二首之一》：

餓亦尋常事，尤其是日奇。一貧真至此，回想反開頤。

詩人已經從貴族奢華的生活淪落到“餓亦尋常事”的地步，生活現狀“真至此”，詩人卻說自己“反開頤”了。讀起來仿佛十分平淡的幾句詩，卻因為詩人的“笑”而讓人思緒萬千，不能平靜。這種“笑”可以理解為自嘲，可以理解為安慰，它表現的是詩人對現狀的固守，對自己人生理想的執著追求。這種看似平淡、外冷內熱的寫法在他的小品文中又發揮到了極致，《陶庵夢憶》中為人們所熟悉的《揚州瘦馬》[2]就是一個典范。《揚州瘦馬》全篇布局簡單，語氣平和，張岱從一個旁觀者、敘述者的角度比較細致的介紹了“選馬”的整個過程。沒有極力的渲染、大肆的鋪排，從“瘦馬”下拜、走、面出、手出、臂出再到膚出、眼出、趾出、插帶、迎娶，張岱冷峭的、淡漠的敘述和挑選“瘦馬”的程式化如出一轍。分明是買賣人口卻發展成了一個行業、一種社會風俗，冷峭、淡漠的寫作本身就是一種技巧，就像詩歌中的外冷內熱一樣，在平靜的敘述中隱藏的恰恰是張岱對“瘦馬”的同情與憐憫。同樣的，張岱在《張氏聲伎》[2]中介紹了家中的聲伎班，“可餐班”“武陵班”“梯仙班”“吳郡班”“蘇小小班”“茂苑班”等等。主人在絲竹的妙音中得到心靈的熨貼，聲伎們的技藝也隨著日復一日的出演而愈加精湛。和普通人相比，這些聲伎的代際更迭似乎更顯迅速。張岱平靜的敘述著“余歷年半百，小傒自小而老、老而復小、小而復老者，凡五易之”，當初的聲伎或“不復可見”，或“間有存者，皆為佝僂老人”。他在略顯淡漠的敘述中掩藏了自己深刻的思考，這種冷峭更遮蓋著他內心的滄桑之嘆。而冷峭和淡漠往往不能完全抑制內在的激情，于是滄桑之嘆在不經意間流露于筆尖，“山中人至海上歸，種種海錯，皆在其眼，請共舐之”。

三 張岱詩歌中的表現手法在小品文中的運用

1．寥寥數筆集中藝術感覺。

張岱在詩歌中常常把典型意象進行有機組合，而這種看似簡單的描繪卻能在數字之間將作者的情感和藝術體驗集中起來，從而使詩歌更具藝術價值。《和貧道士七首之三》：

四壁無所有，凄然張斷琴。每當風雨夜，發此金石音。

“四壁”“斷琴”“風雨夜”“金石音”是這首詩中的幾個意象，詩人將這些意象簡單的組合，卻營造出了強烈的藝術感覺。家徒四壁足以顯示道士之貧，“凄然”二字更是道士清苦生活的生動概括。“風雨夜”和“金石音”兩個意象的連綴足以引發讀者的聯想，仿佛可以看到貧道士在風雨夜的彈奏，可以聽到那悠悠的如金石般的聲音。作者的這種詩歌創作的技巧讓詩歌的詩味兒更加濃郁。

張岱把詩歌創作的技巧在無形之中融入到了他的小品文的創作當中。他在小品文中，往往選擇典型細節加以描繪，用寥寥數筆簡單勾勒從而把藝術感覺及作者自身的藝術體驗集中起來。

《陶庵夢憶》中有一篇《天臺牡丹》，[2]全篇不過108個字，“天臺多牡丹，大如拱把，其常也。某村中有鵝黃牡丹，一株三干，其大如小斗，植五圣祠前……土人于其外搭棚演戲四五臺，婆娑樂神”。張岱在文中只是選取諸如牡丹的顏色、形狀、當地人的崇敬等經典細節進行描寫，在作者客觀敘述的同時，已經把自身的觀賞感受和藝術體驗呈現在字里行間。全篇沒有一字表達作者對天臺牡丹的喜愛，但字字流露作者的喜愛之情；作者也并沒有就天臺牡丹進行長篇大論的深發，卻在無形之中表現了他對生活的熱愛。哪怕是作者對早年生活的追憶，我們也能透過簡單的文字而有所體悟。

2．小品文中融入詩化意象。

“意象”這個概念是中國文學中的重要概念。童慶炳先生在《文藝理論教程》一書中對意象做了明確的定義：意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術典型。在我國悠久的詩歌歷史中，意象本就包含著諸多含義，或是長時間沉淀的固定含義，或是詩人在特定的作品中賦予事物的特殊含義。總之，意象總要開拓詩歌的審美想象空間，總是在看似無意的字里行間表達情感和詩人的藝術體驗。在張岱的詩歌中，比較常見的詩歌意象有“劍”“琴”“冰雪” “松”“竹”“梅”等等。事實上，這些意象在其他詩人的詩歌中也經常出現。但是值得我們注意的是，張岱在他的小品文的創作中融入了詩化意象，用來開拓審美空間。由于內容的不同，并不是每一篇張岱的小品文都有十分明顯的詩化意象的出現，但是，詩化意象卻是張岱小品文中不可忽略的一個特點。

我們在看《陶庵夢憶》時，可以看到《日月湖》中的“柳”“松石”，《筠芝亭》中的“秋水”，《奔云石》中的“琴”等，這些傳統意義上的意象出現在張岱的小品文中，增強文章的藝術美感。除此之外，張岱小品文中的許多非傳統意義上的意象都被作者賦予了特定的審美內涵。比如《孔廟檜》中的“孔子手植檜”，《孔林》中的“子貢手植楷”，《表勝庵》中的“竹笛”“孤天之鶴”“彌天之云”，《秦淮河房》中的“畫船簫鼓”等，這些事物已經被張岱賦予了特定的內涵，根據每一篇小品文題旨的不同而含義不同。但是相同的是，這些意象都是在普通事物的基礎上加工而成的，是具有很強審美性的詩化意象。正是張岱扎實的詩文功底，才造就了他奇特的“以詩為文”的文學現象。

如果說我們以往非常關注張岱散文的思想內涵及理論支撐的話，本篇文章則是從“以詩為文”的角度對張岱的散文進行了探討，旨在讓張岱散文的形象更立體可感。

[1]張岱．瑯嬛文集[M]. 云告,點校.長沙：岳麓書社，1985:19,53．

[2]張岱.陶庵夢憶[M]．淮茗,注評．北京：中華書局，2008:23,54,102．

[3]張廷玉,等.明史[M].北京：中華書局，1980:5779.

[4]鮑恒．一片冰雪鑄詩魂———試論張岱詩歌的總體特征[J]．北京：文藝理論與批評，1997(2)．

[5]張岱. 夢憶序[A].張岱詩文集[C]. 夏咸淳,校點.上海: 上海古籍出版社, 1991.

[6]張海新．張岱及其詩文研究[M]．上海：復旦大學．

[7]周振甫．文心雕龍今譯[M]．北京：中華書局，1986．

[8]袁行霈．中國古典詩歌的意象[M]．北京：北京大學出版社，1997．

[9]陳平原．晚明小品論略[M]．武漢：湖北教育出版社，2002．

[10]夏咸淳. 論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖夢尋》[J].天府新論, 2000( 2):68-73.