神話原型批評視角下的《喧嘩與騷動》

李小凡，杜 珊

(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266100)

威廉·福克納的《喧嘩與騷動》堪稱一部偉大的作品，小說主要進述的是南方沒落地主康普生一家的家族悲劇。關于此部小說，前人多從意識流的角度，福克納多視角手法運用的角度、女性主義角度以及比較文學的角度來解讀，本文則旨在從神話原型的角度來解讀。神話原型批評是20世紀西方文論史上出現的一種文學批評模式。這派批評家著重分析文學作品所體現的神話、宗教儀式和原型的意義。[1]1922年榮格在《論分析心理學與詩的關系》一文中提出了集體無意識這一心理學用語。榮格把無意識分為 “個人無意識”和“集體無意識”兩部分。個人無意識主要是由各種情結構成的，集體無意識的內容則主要是原型。[2]諾斯洛普·弗萊是神話原型批評理論的集大成者，他認為原型把詩人和傳統聯系起來，他在《批評的解剖》一書中指出，原型就是“典型的即反復出現的”意象。在弗萊看來，文學總的說來是“移位”的神話，文學不過是神話的賡續，神話移位為文學，神也變成了文學中的各類人物。[3]他真正把原型理論運用到了文學研究領域。福克納從小便熟讀圣經，從他的每一部作品中幾乎都能看到圣經原型的影子。在一次訪談中，談到神話原型的使用時，福克納說道：“這只不過是件工具，適于用來建造我的雞圈的一個拐角，所以我就用了。”[4]正是這一個個拐角的建造，才構成了約克納帕塔法神話王國的偉大框架。下面將從結構、人物刻畫以及一些具體意象等方面來分析福克納的代表作《喧嘩與騷動》中的神話原型。

一 結構原型

《喧嘩與騷動》共有四章，每一章都是以時間作標題，但是這四章并不是按時間的先后順序排列的。小說第三章、第一章和第四章的標題分別是1928年4月6、7、8三天，而這三天恰好是基督受難日、復活節前夕和復活節。第二章的標題是1910年6月2日，這一天恰好又是基督圣體節的第八天，即再慶祝復活周的洗足沐耀日最愉快的一天。從結構上可以看出，《喧嘩與騷動》整部小說的結構很符合圣經原型。這四個章節的順序雖然是錯亂的，但是銜接的頗為緊密。

第一章描寫白癡班吉一天的所見所想，通過班吉雜亂無章的思維活動，有意地渲染了康普生家中的頹敗的氣氛。耶穌受難時是33歲，而這一章班吉也正好是33歲，我們可以認為，班吉是現實中的基督，因為他感覺靈敏，迪爾西說他能感覺到人們見不到的事情，但是班吉卻不能挽救別人，當凱蒂失貞后，他只能大哭大叫，挽救不了凱蒂。這說明了班吉只能是一個無法獲救、無能的現代基督，同時也說明了這個家庭的墮落是阻止不了的。

第二章的這一天是圣體節第八天，根據基督教傳統，在這一天，人們會回到教堂，溫習基督的新命令：“叫你們彼此相愛”。而在小說里的這一天，昆丁溫習了父親說過的話，并且最后以自殺而告終，這充滿了反諷意味。

第三章標題是基督受難日，而杰生在這一部分虐待小昆丁，私吞小昆丁的贍養費，甚至閹割了班吉，總之，他恨凱蒂，恨迪爾西，恨周圍的一切，他迫害他周圍的基督，正是他的卑鄙無恥，導致整個康普生家族沒有過上安生的日子，預示了這個家族的受難日子的來臨。

第四章標題是復活節。這一章描寫了小昆丁的出走、杰生的狂怒與追尋以及黑人教堂里的宗教活動。在描寫小昆丁出走時，小說里這樣寫道：“地板上扔著一件穿臟的內衣，是便宜的絲織品，粉紅顏色顯得俗里俗氣；一只長筒襪子從衣柜半開的抽屜里掛下來。”[5]這一描述映射了基督復活時的情景，據《圣經·路加福音》記載，耶穌復活那天，在耶穌墳墓里，“只見細麻布在那里”，耶穌的遺體已經不見了。耶穌已經復活了。而小昆丁出走時這一情景雖然與耶穌復活時的情景很相似，但是結果卻不同，小昆丁并沒有像耶穌那樣獲得新生，而是進入了更黑暗的人生。在這里，福克納是運用了逆轉式的象征手法，帶給我們更深刻的反思。

二 人物原型

福克納在《喧嘩與騷動》中塑造了很多個性鮮明的人物形象，身為白癡但又單純的班吉，善良但是墮落了的凱蒂，矛盾最后走向極端的昆丁，卑鄙無恥的杰生，離家出走的小昆丁以及正直溫存的黑奴迪爾西等，在塑造這些人物形象時，福克納運用了神話原型的手法，通過這一系列人物的塑造，表達出了作者自己對現代人性以及整個人類命運的沉思。

凱蒂是《喧嘩與騷動》中的一個中心人物，雖然小說中沒有一章是以凱蒂的視角進行描寫的，但是凱蒂這一人物起著不可忽視的作用，因為書中一切人物的所作所為都與她息息相關。[5]凱蒂的原型是夏娃。凱蒂是善良、熱情的。在冷漠的康普生家中只有凱蒂是關心白癡班吉的。但是由于她母親的自私冷酷以及她父親的無能與軟弱，她決定要反抗這個虛偽的世界，她想從南方淑女的規約下解放出來，但是她采取了錯誤的方式，導致了她最后的墮落。在班吉這一部分中，班吉回憶凱蒂爬上樹去偷看奶奶的葬禮的描寫，與圣經中夏娃偷吃樹上的禁果的情景暗暗吻合。夏娃是整個人類的罪惡的禍首，而凱蒂的失貞也是康普生家族災難的根源。從此以后，班吉失去了唯一的關愛，昆丁選擇了自殺，導致了康普生家族最后的不幸。

迪爾西是整部小說中唯一的正面人物，福克納曾說過迪爾西是他自己最喜愛的人物之一。迪爾西的原型是福克納自家的老黑女傭卡羅琳，[7]而迪爾西的神話原型則是《圣經》中的約伯，可以說她是女版約伯。《圣經》中，約伯是上帝的忠實仆人，以虔誠和忍耐著稱。而在《喧嘩與騷動》中，迪爾西是康普生家中忠實的仆人，她照顧白癡班吉，關心凱蒂，勇敢地保護小昆丁。在整個冰冷的家中，只有她能給人帶來溫暖，連她的廚房都是溫暖的。她的忠心、忍耐、毅力與仁愛與班吉、昆丁、杰生的病態性格形成了鮮明的對比。作者把以迪爾西為主的這一章安排在復活節，讓人想到作者也許是暗示基督的復活，但是，迪爾西所體現的并非基督肉身的復活，而是體現了基督教本意的人性的復活。[8]這說明作者還是想盡力在這個虛假的世界里帶給人類一絲希望。

三 意象原型

《圣經》中，水有三種含義：生命之源，再生，罪與罰。具有再生含義的水，可以洗去人們身上的罪。基督徒的洗禮核心就是悔改。在《喧嘩與騷動》中，福克納多次運用了水的再生意象。當14歲的凱蒂使用香水時，班吉開始大哭大鬧，當凱蒂用水洗去香水的味道時，班吉又從凱蒂身上聞到自己喜歡的樹香了；16歲的凱蒂同查理擁抱親吻后，班吉又開始哭鬧不停，只有當凱蒂拿著香皂到水池邊使勁搓洗她的嘴，班吉方才安靜下來；而當凱蒂失貞后，班吉一邊哭一邊使勁把她推向洗澡間，可是這一次，班吉再也沒能聞到樹香，班吉是想讓水來洗掉凱蒂身上的罪，但是他最后還是沒能阻止凱蒂的墮落。所以，這幾次班吉讓凱蒂洗澡都含有基督教的洗禮性質，他想用洗禮的方式拯救凱蒂。

火，既是光明，溫暖，神圣的象征，又是上帝懲罰人類的重要手段。小說中多次出現了爐火這個意象，在整個冷冰冰的宅子里，只有迪爾西的爐火能給整個房子帶來溫暖，而燒的旺旺的爐火也能讓哭鬧的班吉安靜下來，這是因為在班吉心中，火是神圣的。所以在這部小說中，火成了溫暖與神圣的象征。

在《喧嘩與騷動》中昆丁的這一部分，反復出現了鐘表這個意象。耶穌基督象征著共時和永恒，而鐘表則象征著歷時與歷史，所以說鐘表是一個與耶穌相對的象征。昆丁討厭鐘表的滴答聲，他把手表砸壞，表明了他想逃避歷史，但是鐘表的聲音反復出現，正說明了歷史的不可抗性，耶穌是神，是永恒的，但是人是永遠也不能超越歷史的。這同時也暗含了作者覺察到了美國南方昔日的輝煌一去不回，南方世家必然走向衰敗的趨勢，并且這種趨勢是無法挽回的。

作為美國南方舊莊園子孫的福克納，對美國南方懷有愛恨交織的復雜心情，一方面，他不希望看到南方走向破敗，可是另一方面，福克納又清楚地認識到南方種族制度和奴隸制度的弊端和罪惡，所以他處在一個極其矛盾的狀態之下。他在《喧嘩與騷動》中大量運用神話原型，把圣經作為小說的一個參照物，使小說上升到了神話的高度，使其充滿了對現代社會中人性的種種反思，表達出了拯救現代精神危機的強烈意識，從而也使該小說具有了更高的價值，帶給人們更深刻的領悟。

[1]賴干堅. 西方文學批評方法評介[M].廈門：廈門大學出版社,1986:162.

[2]榮格.心理學與文學[M].北京:三聯書店,1987:94.

[3]趙利民.當代西方文學批評方法與實踐[M].北京：中國文史出版社, 2013:122.

[4]宋兆霖.諾貝爾文學獎獲獎作家訪談[M].杭州：浙江文藝出版社, 2005:40.

[5]福克納.喧嘩與騷動[M].李文俊,譯.上海:上海譯文出版社, 2007:272，1.

[6]潘小松.福克納—美國南方文學巨匠[M].長春：長春出版社,1995:53.

[7]李文俊.福克納傳[M].北京：新世界出版社,2003:36.