近代俄式槍械的傳入對鄂倫春民族發展的歷史影響

王 琦

(安徽理工大學 楚淮文化研究所，安徽 淮南 232007)

近代以來，工業文明的產物——槍械不斷從其制造地沙皇俄國傳入鄂倫春地區，并且隨著每次科技進步不斷實現了技術的更新。“技術因素是作為一個整體的文化系統的決定性因素”。[1]作為新技術因素的俄式槍械的傳入，對鄂倫春民族近代發展產生了重大歷史影響。

一 近代俄式槍械傳入鄂倫春地區的歷史回顧

鄂倫春民族在清代開始使用槍支狩獵。“最早使用的是奧魯坤槍(火繩槍)，后來是加冒槍(火鐮槍)，以后又有流傳不廣的克里米槍和洋炮。清朝末年又相繼從俄國傳入較為先進的別拉彈克槍和連珠槍。從奧魯坤槍到別拉彈克槍，除部分為中國制造(沈陽、吉林、北京等地造)外，大部是俄國制造的”。[2]到清朝末年時，別拉彈克槍已經取代其他槍械而占居優勢了。“據中國1885年(光緒十一年) 文獻記載, 俄國境內的黑龍江邊駐軍當時已使用了這種槍，傳入中國當亦在此前后, 這與鄂倫春人自己傳說60年前(即1896年前——筆者注)使用這種槍的說法大體一致。這種槍已有一個根本的改進, 它是用銅殼鉛彈代替了在槍膛中填充火藥的辦法，用后膛代替了從槍口裝火藥，每放射一次，壓一顆子彈。它不僅射程遠而且殺傷力比較大。”[2]別拉彈克槍指的應是俄國的伯丹步槍。此槍得名于其發明者——美國上校H·伯丹(Hiram Berdan)。1868年研制成功的伯丹步槍為后膛裝單發步槍，使用金屬定裝彈，并于次年在美國獲得專利。1870年，沙皇俄國陸軍大臣米柳京決定生產此槍裝備俄國軍隊。由此可見，此槍在發明二十余年后就傳入了鄂倫春地區。

連珠槍正式名稱是1891型莫辛·納甘步槍，設計者是俄國陸軍上尉謝爾蓋·伊萬諾維奇·莫辛和比利時設計師列昂·納甘。此槍是彈倉式連發槍，是世界最著名、使用最廣泛和時間最長的步槍之一。由于技術更加先進，此槍在1884年投產后沒多久，就在1891年正式取代“伯丹步槍”成為俄軍制式裝備。從時間上看，此槍從生產到傳入鄂倫春地區的間隔更為短暫。

綜上所述，近代鄂倫春民族使用的俄式槍械經歷了火繩槍→燧發槍→線膛槍→單發槍→彈倉槍的歷程。尚處于原始社會的鄂倫春民族不僅擁有工業文明的產物——槍械，并且做到了隨著每次技術進步都較快地實現武器更新。這一歷史事實不禁讓人感慨萬千。俄式槍械這一新技術因素的傳入，對鄂倫春民族的歷史發展產生了深遠影響。

二 近代俄式槍械傳入對鄂倫春民族發展的影響

先進俄式槍械傳入的最直接影響體現在鄂倫春民族狩獵能力的顯著提高，其狩獵數量明顯擴大，狩獵工具和組織形式都發生新的變化。鄂倫春民族“在一個傳說中記敘道，鹿本來是四個眼睛，自從人使用火槍后，鹿便遭了劫，結果哭瞎了兩個眼睛”。[2]有學者通過對比不同歷史時期的狩獵物數量，認為“民國時期的獵獲能力最強, 這可能與別拉彈克槍及其它更先進的步槍的普遍使用有關。”[3]俄式槍械憑借其先進性逐漸取代了鄂倫春民族傳統的狩獵工具。“在使用槍支的過程中, 鄂倫春人的傳統狩獵工具扎槍、弓箭(包括地箭)、獵刀等仍未放棄, 大概在清末民初逐漸放棄了弓箭, 但仍使用地箭, 爾后扎槍也被放棄, 扎槍頭被安在槍架上, 與獵刀一起作為槍支的輔助而被長期使用。”[3]不僅如此，槍支的使用還改變了鄂倫春民族的傳統狩獵方式，創造了在集體出圍下的以個人射獵為主的新的形式。鄂倫春人稱這種臨時組織起來的狩獵組織為“阿嘎”。[4]分配方式也隨之發生新的變化，以往是在“烏力楞”內按戶分配，現在發展為“阿嘎”按人數平均分配。槍械的傳入使得“男子以生產中的主要地位而取得社會上的優勢地位”，“鞏固了鄂倫春民族的父權制”。[5]

其次，俄式槍械作為新的文化因子被納入到鄂倫春民族原有文化中, 進一步豐富了鄂倫春民族傳統狩獵文化。如在宗教信仰方面，鄂倫春薩滿的法衣上就有用子彈彈殼按照一定次序制成的飾品掛件(鄂倫春語叫做布皆蘭)，用以增加其神性。[5]槍支還被用來占卜(鄂倫春語叫做阿嘎親)。具體方式是占卜人將槍支平放，前端系上一把斧頭，用槍支前端枕在病人所用物品上，逐次禱告各神。每念一個神，舉一下槍，如果槍支被輕輕舉起，則可肯定是觸犯了這個神，需要再向此神禱告祈求平安。[5]鄂倫春民族還對狩獵中涉及到槍支走火殺人，打獵中槍彈穿透野獸后又打死人，槍彈沒有打中野獸而打死了人等等情況如何處理做以規定，進一步豐富了鄂倫春民族的習慣法。[6]可見，俄式槍械作為外來文化因子，被整合融入鄂倫春民族固有的傳統狩獵文化中，并被賦予新的內涵。

然而，先進俄式槍械的傳入也不可避免地對鄂倫春民族發展產生一些消極影響。首先是鄂倫春民族落后的生產力尚無法自行制造火藥和子彈，而一旦缺少了這些必備的狩獵用品，鄂倫春民族就會陷入困境。“據鄂倫春老人回憶，他們的先人曾講過，鄂倫春人每戶由一名安達包吃包穿和供應彈藥，一年給每家一定的糧食，子彈，但糧食都不給足數，子彈每年每人只給七、八粒，鄂倫春獵人沒有辦法，要從死獸身上取下鉛彈用”。[2]這也就導致了鄂倫春民族在彈藥供應上嚴重依賴于沙俄商人，“所得皮張悉售之俄人，而換其子彈”。[7]“據鄂倫春老人講，過去每到冬天，俄商便拉爬犁過江，載著別拉彈克槍等物，換回去獸肉、皮張、魚等物。由于與俄商的交易關系，甚至庫路發給鄂倫春官兵的薪餉，也換成羌洋”。[2]沙俄商人憑借自身的貿易優勢，往往以非常低廉的價格從鄂倫春民族手中掠奪毛皮等商品。“所以傾俄人, 實以俄商供給需要, 得之則日用枚賴, 不得則生活無資。其實彼此互市, 俄商所獲利益奚啻三倍”，[7]可見，鄂倫春民族在對外貿易中處于不利地位，蒙受了慘重損失。

不僅如此，俄羅斯文化也隨之而來。“竊查庫路所屬鄂倫春人丁，自漠河迤下至璦琿一帶，于數百里之遙，沿江聯于山谷之中，漫荒野居，處處與俄為粼，所以無論男婦大小，慣熟俄語，應用子彈等項，告以牲肉皮張不時過江交易”。[2]不僅僅是語言的傳播，外來的生活方式也逐漸滲透到鄂倫春地區。鄂倫春民族“剪去發辮，漸歸俄人”“也有入俄籍，被俄服，從俄俗，充俄兵者”；[7]“間有通達俄語、文字者，染習俄風，均由俄耶蘇教堂命名。其婚嫁喪葬之禮，亦染俄俗”；[7]“鄂倫春人多通俄語言，所得皮張悉售之俄人，而換其快槍子彈，逐于俄人日親日近，與國人日遠日疏，甚至有入俄籍者，送其子弟入俄國學校者”。[7]外來文化的洶洶而至，沙俄對鄂倫春民族的籠絡與控制，這不能不引發清朝中央政府的憂患意識。“又兼俄人時以小惠接濟，陽示親密，陰加牢籠，該部亦幾不自知其為華人”。[7]外來文化在鄂倫春地區的滲透與擴張降低了中央政府對鄂倫春民族的政治信任。中央政府開始擔心鄂倫春民族“一旦俄中有事,則操俄語持俄械, 烏知有祖國”。[7]這就要求中央政府必須盡快采取措施維護鄂倫春地區穩定，捍衛國家邊疆安全。在這樣的背景下，鄂倫春民族“棄獵歸農”的政策隨之出臺了。

三 近代俄式槍械傳入與鄂倫春民族“棄獵歸農”失敗

“棄獵歸農”始于清末，中華民國建立后沿用此政策。1914年政府正式制定《生計地移墾章程》，目的是實現鄂倫春民族從狩獵到農業的生產方式變革。但是最終曇花一現，鄂倫春民族“棄獵歸農”近代化轉型的努力還是歸于失敗。究其原因，學界多歸之于政府強制進行，鄂倫春民族缺乏農業技術，私有觀念還未完全形成, 統治階級的腐敗等等。[8]

這些分析確屬真知灼見，富有說服力。但是從文化相對論的立場出發，探討鄂倫春民族自身文化發展軌跡，應該承認俄式槍械作為不容忽視的新技術因素的出現鞏固了鄂倫春民族傳統的狩獵生存模式。近代鄂倫春民族雖然陷入生存困境，但是其原因多是外在的,如自然資源破壞，“庫路山中滿民日漸增多，山中森林樹木伐取所存無幾，野獸遠避，獵者終日策馬不獲一禽”。[9]但是鄂倫春民族傳統的狩獵生存模式自身并未衰敗，而且隨著槍械傳入與更新不斷獲得新的力量。鄂倫春民族的傳統狩獵文化依然是強大的，富有生命力的，并且能夠完成對外來文化因子的整合。在“棄獵歸農”中鄂倫春人“將房門用木倒頂，全家入山行圍”，這種“棄房遠游”的舉動從側面印證了其固有文化依然是富有吸引力的。從這個意義上講，俄式槍械的傳入既鞏固了鄂倫春民族傳統的狩獵生存模式，也是促使鄂倫春民族“棄獵歸農”失敗的重要原因之一。

[1]杰里·穆爾.人類學家的文化見解[M].北京：商務印書館，2009：202.

[2]鄂倫春調查組.解放前黑河地區鄂倫春族歷史調查[J].吉林師大學報，1959(3)：23，24，24，56，46，49，41.

[3]都永浩.定居前鄂倫春族的游獵經濟[J].黑龍江民族叢刊，1992 (3)：55-61.

[4]韓有峰.鄂倫春族歷史、文化與發展[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2003：149.

[5]內蒙古少數民族社會歷史調查組.黑龍江省呼瑪縣十八站鄂倫春民族鄉情[Z].1959：209，210.

[6]劉迪志.鄂倫春族習慣法研究[D].北京:中央民族大學，2007.

[7]黑龍江省檔案館,黑龍江省民族研究所.檔案史料選編—黑龍江少數民族[Z].哈爾濱:黑龍江檔案館,1985：235，65，243，242，179，242，65.

[8]都永浩.定居前鄂倫春族的農業[J].黑龍江民族叢刊,1993(1):51-55.

[9]庫瑪爾路鄂倫春族檔案材料(第三冊) [Z]. 哈爾濱:黑龍江省民族研究所藏，191.