孫中山政治和諧思想研究

史苗苗

摘 要：孫中山所構建的和諧政治是基于“天下為公”和“五族共和”的全民政治，人民當家做主，人人平等的和諧社會；“天下為公”實現的是政治和諧的深度，“五族共和”實現的是政治和諧的廣度。從深度和廣度兩個維度來全面深入地闡述孫中山的政治和諧思想，為弘揚“依法治國”，實現各民族的團結、友愛、平等奠定基礎，為當今社會主義和諧社會的建設提供借鑒。

關鍵詞：天下為公；五族共和；政治和諧

中圖分類號：G633.53 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0109-02

孫中山是中國革命的先行者，是振臂高呼“振興中華”的第一人，致力于“天下為公”，追求共同富裕的大同社會，思想中處處閃爍著和諧社會的理念。思想是時代精神的精華，面對中國三千年未有之變局、西方列強船尖利炮的瘋狂沖擊，孫中山發出：“現在世界上的國家和民族，只有中國是講和平；外國都是講戰爭，主張帝國主義去滅人的國家”[1]246。在尋找解決近代中國社會基本矛盾，改造和建設中國之路上，孫中山的政治和諧思想逐步形成。

一、“天下為公”、“五族共和”的政治和諧思想

孫中山的和諧社會思想內涵政治和諧、經濟和諧、人倫和諧和生態和諧等，他們之間相互影響形成一個整體，其中政治和諧是保障，經濟、人文、國際關系等和諧的建立和實現都是以此為后盾。

（一）“天下為公”——政治和諧的深度

1.“天下為公”的內涵

孫中山的政治和諧思想內植于中國古代大同思想，又吸收了西方的社會主義思想，在對兩者借鑒和超越的基礎上形成了他獨特的政治和諧思想的深度，“天下為公”。如孫中山所言：“余謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創獲者”[2]。內在的繼承具體體現在儒家經典《禮記·禮運》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[3]。此大同社會以無私的“天下為公”為基礎，仁愛為精神支柱，超越以往的生產資料私有制，構筑的是一幅栩栩如生的和諧社會的畫面，這也成了孫中山構建的近代中國社會之藍圖。不僅如此，他也非常欣賞美國資產階級經濟學家亨利·喬治的土地公有化學說，既希望能通過征收地價稅來實現社會主義，也希望以“平均地權”的方式來防止資本主義，實現社會和諧。經過革命的不斷實踐，使理論與實踐結合起來，形成了獨具個人特色的政治和諧思想。

在政治和諧思想的深度上，孫中山倡導建立全民政治，權力為公民所共有，以實現主權在民，人人地位平等，國家事務由人民共同決定，使人民真正成為國家的主人。“從前的政權是完全建立在皇帝掌握之中，不關人民的事，今日我們主張民權，是要把政權放在人民掌握之中。那么，人民成了一個什么東西呢？中國自革命以后，成立民權政體，凡事都是應該由人民做主的，所以現在的政治又可以叫作‘民主政治。換句話說，在共和政體之下，就是用人民來做皇帝。”[4]

2.“天下為公”的基本訴求

政治和諧社會的實踐者是執政者，執政者一切工作以“天下為公”為出發點，以“天下為公”為落腳點，以此體現民權政體之下的世界觀、人生觀、價值觀。作為統治階級在掌握國家政權、行使國家職能的過程中，應權為民所用，秉持公平、正義、和諧、自由的理念，使建設國家取得的豐碩成果惠及廣大人民，這是作為執政者的規范。孫中山從自我作起，并無數次地呼吁中華民國的一切公職人員辦事情要勤勤懇懇，要想人民之所想，急人民之所急，自覺接受人民監督，情系人民，務必做到“天下為公”。在國家中只有確立人民在民國的政治地位，才能推動執政者和人民的和諧，才能實現政治和諧，這不僅在形式上確立了和諧的政治模式，也反映了近代中國政治民主化的趨勢。

3.“天下為公”的內在要求

“國中之百官，上而總統，下而巡差，皆人民之公仆也”[5]，在孫中山看來，官民關系應該是“官為民仆”，這公仆與主人的關系是“天下為公”的內在要求。作為官員對人民要有服務、奉獻的精神，官員的權力來自于人民，其職責就是要全心全意為人民服務，為人民謀幸福；當然，作為人民，要充分任用其官員，使官員自我的天賦、能力和專業技能充分展現，實現人盡其才。官員是人民選出來治國的優秀人才，他們在社會中屬于先知先覺者，有服務千萬人的能力，也能為千萬人造福，在政治上實行人盡其才，既可保障政治活力又可建設高效的政府。

4.“天下為公”的實踐基礎

“天下為公”所倡導的權力在民，僅靠執政者道德意識與工作積極性的提高是不夠的，必須樹立整個社會的民主法治觀念，以憲法和法律的形式給予強有力的保障。一方面用法律形式確保人民享有選舉、參政、居住、言論、出版、集會、信教等權利；另一方面確立“權能分開”的民主政治建構，造就一個全能政府，設置“五權分立”，限制“侵權”，把“道德”作為“潤滑劑”，以此充分發揮“全能分治”的功能，使權力能完全歸人民使用，達到消除人民與政府之間的矛盾，建立一個以公平、平等為基礎的真正的和諧政治。

（二）政治和諧的廣度——“五族共和”

孫中山在《臨時大總統就職宣言》中說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統一”[6]。“五族共和”是立國的根本原則之一，這體現了在社會政治發展中多民族的和諧相處是政治和諧的要求。

1.提倡各民族一律平等

民族不平等現象一直存在于清朝社會，制約著民族關系的發展；清末進一步激化了民族間的矛盾，加劇了社會沖突。對待這種不和諧的民族關系，實行“五族共和”，是孫中山解決民族問題的主要方式。

各民族一律平等的關鍵是政治地位平等，《中華民國臨時約法》規定：中華民國公民無分種族、階級、宗教，均享有平等的政治權利，包括人身、集會、結社、出版、言論等自由；還享有請愿、陳述、考試等民主權利。此外，這種民族平等是包含了民族差異的平等，長期的獨立發展成就了漢族在56個民族中的地位，由于地域環境優良，且處于經濟文化的中心，一些漢族人存在著大漢族主義這不利于民族穩定和諧發展，應徹底祛除。對于發展中形成的不同的風俗習慣和文化傳統，孫中山主張在充分尊重的基礎上實行“民族自決”[1]127。1924年《國民政府建國大綱》中明確規定：“對于國內之弱小民族，政府當扶植之，使之能自決自治”[7]127。

2.加強民族團結

民族團結是統一的多民族國家歷史發展的大趨勢，孫中山主張加強民族團結，認為中華民國是五族共同締造的統一國家，維護中華民國是五族共同的責任。只有團結，才能強化國家意識，減少民族之間的隔閡，增強民族的向心力。將56個民族團結在中華民族的大范疇當中，彰顯政治和諧的寬度，孫中山在1912年的《對外宣言書》當中首次使用了“中華民族”的稱號，自此各族人民有了共同的名字，五族人民沒有分別，是一家。

二、孫中山政治和諧思想的當代價值

（一）完善民主法治，弘揚“依法治國”的理念

要建構和諧的政治，就必須提倡資產階級民主法制觀念，孫中山提出了“權能分區”、“五權憲法”、“萬能政府”等一整套完整的民主法治理論和具體方案。只有權能分開，人民才有權，政府才能成為“萬能政府”；人民才能享有選舉、罷免、創制、復決四權，有選舉和罷免官吏、制訂和修改法律的權利；中央政權才能以五權為基礎互相制約。從法治出發為了避免專制獨裁和資本主義國家民主政治的流弊，緩和政府和人民之間的矛盾，力行“天下為公”的政治宗旨，做到“主權在民”。

孫中山倡導用法律的形式來保障人民的主權，這不僅打破了封建社會官民對立的格局，還樹立了人民當家做主的政治權威，強調人民在國家中的主人地位，這與當今和諧社會建設“依法治國”的基本方略是一致的。但由于我國的民主法制尚不健全，人民的權利沒有得到充分發揮，需要在實踐和理論上進一步深入落實孫中山先生的政治和諧思想。

（二）促進民族和諧

孫中山在領導革命的過程中，致力于民族統一和民族團結，提出民族統一應在各民族平等的基礎上實現，只有建立一個統一的民主國家才能救中國。他強調，在國內要實現真正的民族平等和團結，促進民族和諧，各族人民應團結起來形成一個不可分割的整體；而且，在中華民族實現民族獨立統一后，決不能步西方帝國主義的后塵，要相互扶持，只有擔負起這個責任，才具有我們民族的真精神，成就一個大同社會，構筑大中華民族，實現民族的國家。這有利于實現孫中山所倡導的政治和諧社會，有利于當今各民族人民平等政治地位的確立，有利于各民族的經濟、文化共同進步，更有利于構建平等、團結、和諧的民族關系。新中國成立以來實行的“民族區域自治”政策就是孫中山民族和諧思想具體展現，并在民族平等互助方面實現了新的突破。

參考文獻：

[1]孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[2]孫中山全集：第7卷[M].北京：中華書局，1985：60.

[3]十三經注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997：1413-1414.

[4]孫中山選集：下卷[M].北京：人民出版社，1981：769.

[5]孫中山全集：第6卷M].北京：中華書局，1985：211.

[6]孫中山選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：82.

[7]孫中山全集：第10卷[M].北京：中華書局，1981：259-626.