淺析胡適政治倫理思想

屈美琳

摘 要：胡適是我國近現代史上最具影響力的資產階級學者之一，他一生致力于用實用主義改善中國的政治、經濟、教育和家庭倫理。胡適的實用主義倫理思想比較全面地表達了民族資產階級的利益要求和道德訴求，也是中國近現代史上民族資產積極倫理思想趨于完善的標志。以追求個人權利自由為核心的政治倫理是其改革思想的重點，也是我們研究其實用主義倫理思想的切入點。

關鍵詞：實用主義；民主憲政；權利自由

中圖分類號：G633.53 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0111-02

一、實用主義倫理思想指導下的政治改良

胡適繼承了杜威實用主義方法論，并簡化成“十字箴言”：“大膽的假設，小心地求證”，這“十字箴言”在其政治生活上的體現就是實行“憲政”的“好政府”的政治改良主張。

胡適認為：“好政府主義，既不把政府看作神權的，亦不把政府看作絕對的有害無利的，只把政府看作工具，故亦謂之工具的政府觀。”[1]257此處論述我們可以看出胡適是把“好政府”作為一個假設，作為有待檢驗的工具。那何為好政府呢？需要滿足三個特點：第一，政府是人類創造的一種工具，政府存在是因為需要這種工具；第二，政府作為一種工具，它是有組織，有公共目的的權力；第三，這種工具是能促進社會的進步。胡適還認為我們可以從“好政府”中得到三個益處：“政府”不過是人們用來自治的“工具”，完全應該成為公共利益及幸福的一種“工具”，能滿足“公共”的需要，為“公共”謀利益，這就是“好政府”，反之，“不能為所應為，或為所不應為的，就是壞政府”[1]260；可使得到民治，我們做主人的人民，政府正是為我們大多數人設立的，應該好好看守政府，如若放任政府，這種“工具”必然要作怪，這便是民主政治之淺論；可得到革命，政府是應用的“工具”，不能適應要求就要更換，改成“好政府”這就是淺顯的革命道理。以上三條就是胡適“好政府”的完整闡述。最后，胡適還提出了“好政府”的實行，需要具備的幾個條件：首先要明確“好政府”實行的必要性，它是人們系統學習、正常生活、經濟發展的保障；其次，要有一個共同的目標，這樣便于實行；最后就是需要“好人”的配合，組織有目標的運動，并為之奮斗?！昂谜笔菍φ胃牧嫉拇竽懠僭O，接著胡適開始了他的政治改良實踐。1922年，按照胡適“好政府”的藍圖，在軍閥吳佩孚的支持下，組成內閣，成立“好人政府”，但僅僅三個月后，內閣內部權力傾軋，貪污丑聞曝光，總理辭職，內閣下臺，“好政府”的政治改良思想曇花一現，隨即破滅。

胡適不只是信仰實用主義而且還把它運用到政治實踐上，“實驗主義注重在具體的事實與問題，故不承認根本解決，他只承認那一點一滴做到的地步?！盵2]603胡適的社會改良思想反對階級斗爭和社會革命對人類社會的“根本解決”，而是主張一點一滴進行，希望通過“平等”、“協商”、“監督”等方法實現社會改良，他運用實用主義倫理方法建立的“好政府”，實行民主政治，保證人們的權力自由，在當時軍閥當政時期是不可能的，但其大膽的假設并付諸的實踐卻是難能可貴的。

二、政治倫理的實質：民主憲政

胡適的民主憲政首先是確定政府和人民在一定的范圍內進行政治活動，并且要求保證所有公民都有參加政治、表達政見的機會，這種機會還要得到法律保護。這就是他政治倫理思想的實質——民主憲政。

胡適留美期間，親身經歷了兩次美國大選，對美國的民主憲政頗為崇尚，表現出自由主義者對立法的鐘愛。在《我們的政治主張》一文中胡適就提出：南北議和，恢復民國六年解散的國會，立憲法。胡適認為“‘憲政的政府是使政治上軌道的第一步”[3]。胡適說：“哲學是我的職業，文學是我的娛樂，政治只是我的一種忍不住的新努力?！彼浴昂谜睂嶒灥氖〔]有摧毀胡適對憲政的信心，1927年國民政府成立，國民黨成為執政黨，孫中山提出了“軍政、訓政、憲政”三步走的《建國大綱》，胡適又燃起了在中國實行真正憲政的希望。可是從1928年正式施行訓政開始，直到1932年施行憲政仍然是無望，胡適在這期間通過對國民黨一黨獨裁的批判，要求實行“約法”，建立實行憲政的政府，保證民主、自由。

胡適在《我們什么時候才可有憲法？——對于<建國大綱>》的疑問中指出：“《建國大綱》里，不但訓政時期沒有約法，直到憲政開始時期也還沒有憲法”[1]429。胡適指出這是因為“中山先生對于一般民眾參政的能力，很有點懷疑”[1]430。所以孫中山希望有一個訓政時期來培養人民的自治能力，但是以胡適看來，政治制度本身就是一種教育，一開始接觸政治，不免會出現這樣那樣的問題，但不能因為怕出錯就剝奪了人民參政的權利，他們需要的就是參政的經驗，慢慢地就會把人民參政能力培養好了。由此看出，作為實驗主義者，胡適在憲政問題上工具主義色彩也很強烈。他把“政治”作為教育人民參政的工具，把“憲法”作為設定各個政府機關的法定權限的工具，保障人民的權利?！肮手猩较壬母敬箦e誤在于誤認憲法不能與訓政同時并立”。并套用孫中山的話“中國今日之當行憲政，猶幼童之當入塾讀書也。我們不信無憲法可以訓政；無憲法的訓政只是專政。我們深信只有實行憲政的政府才配訓政”。通過對國民黨訓政不設憲法的問題進行了分析后，胡適了解了國民黨不是準備實行“法治國”而是要“黨治國”。作為自由主義者，胡適不允許一黨獨裁來壓制人們的自由，權利。胡適接著發文呼吁國民黨結束訓政，進入有憲法的憲政，使中國真正走入立憲制。

“九一八”事變，使國民黨中的許多議員開始思考政治上存在的問題，大多數贊成結束訓政開始實行憲政，決定成立國民代表大會，從各省級地方和職業團體中選取代表組成?？蓱椪€沒有開始，就有馬季廉先生發文懷疑憲政的功用，胡適以《憲政問題》一文來回應對憲政的質疑。胡適認為憲政不僅僅是為資本主義而設的，工人代表也可以通過選舉成為政治的中心，代表人民治理國家。胡適指出：“我們不信‘憲政能救中國，但我們深信憲政是引中國政治上軌道的一個較好的方法。憲政論無甚玄秘，只是政治必須依據法律，和政府對于人民應負責任，兩個原則而已。議會政治只是人民舉代表來辦政治的制度而已”[1]466。胡適認為憲政可以為資本主義所有也可以為社會主義所有，且憲政是非常適合初次參政的中國人民，所以在中國實行民主憲政是非常適合國情的?！拔矣^察近十年的世界政治，感覺到民主憲政只是一種幼稚的政治制度，最適宜于訓練一個缺乏政治經驗的民族……民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人才；在于可以逐漸推廣政權，有伸縮的余地；在于‘集思廣益，使許多阿斗把他們的平凡常識湊起來也可以勉強對付；在于給多數平庸的人有個參加政治的機會，可以訓練他們愛護自己的權利……在我們這樣缺乏人才的國家，最好的政治訓練是一種可以逐漸推廣政權的民主憲政”[1]556。所以胡適認為民主憲政并不是高不可攀的，而是一種可以學習的政治生活習慣而已；其次，憲政可以隨時隨地開始，只有從一點一滴學起才可以進步，“千里之行，始于足下”這個積累的過程是不能越過的；現在我們要實行的憲法應該是容易理解且容易實施的才行。

胡適始終堅信憲政在中國是可行的，適合當時中國政治形勢，易知易行，符合從“幼稚園”開始抓起的參政人民，而且只有通過憲政才能保證人民的自由，才能使人民的權利不受侵害。

三、政治倫理的核心：保證個人權利和自由

個人與國家的關系是政治倫理的基礎，作為自由主義者，胡適為人民的權利和自由吶喊，建立實行憲政的“好政府”也是為了保障人民的權利和充分的自由，為人民謀福利，使人民獲得幸福的生活。自由和權利才是胡適政治倫理的核心。

國民黨為了防止共產主義思想在青年當中的傳播，所以自訓政開始，對言論自由和出版自由進行封鎖，實行“黨化教育”，激起了以胡適為首的自由主義者的抨擊。胡適在《思想革命與思想自由》一文中指出：“建設時期中最根本的需要是思想革命，沒有思想革命，則一切建設皆無從談起。而要完成思想革命，第一步即須予人民以思想的自由”[1]453。當時的政府對人們的思想進行限制，必然使得思想變成“諂媚阿諛”、“牢騷怨憤”的思想?！皼]有思想自由，就沒有思想革命，沒有思想革命，就無從建設一切。即使有了建設，也只是建在沙土之上，決無永久存在之理”[1]456。思想自由是思想革命的基礎，思想革命又是國家政治建設的基礎，沒有思想自由，國家政治建設無從說起，就保證不了人民的自由和權利，這就陷入了一個惡性循環之中。“思想的轉變是在思想自由言論自由的條件之下個人不斷努力的產兒。個人沒有自由，思想又何從轉變，社會又何從進步，革命又何從成功？”所以政治進步的基礎要確保人民的自由。

我們的思想自由由來已久，春秋時代的老子就是批評政府的第一人，打開了自由思想的風氣，“但是東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調的擁護民主”[1]736。胡適所提出的民主不僅是執政黨的民主，也是少數人的民主，要容忍反對黨，同時保障少數人的權利，這才是近代民主的真正含義。中國要走上民主政治的道路，必須保障人民的權利和言論、思想以及政治的自由。

事實上，胡適認為一個不能保證“言論自由”的國家，就不配稱為民主國家。胡適曾說：“爭你們個人自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的”[2]606。胡適是把自由權利放在國家前面的，那國家的存在就是為了更好地保證個人的自由和人民權利的實現。

“憲政主義”的政治倫理思想用胡適的實用主義工具論解釋就是：只有人民獲得了自由和權利才能真正參與政治，為“憲政”的“好政府”貢獻自己的智慧；那實行“憲政”的“好政府”又是為了保證人民的自由和權利，這樣的良性互動，就可以使中國走上民主政治的道路。中國的政治要解決的核心問題就是人民的自由和民主，建立起實行“約法”的“憲政”政府，擺脫落后挨打的局面。

參考文獻：

[1]季羨林.胡適全集：第21卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[2]歐陽哲生.胡適選集[M].長春：吉林人民出版社，2005.

[3]歐陽哲生.胡適文集：第三冊[M].北京：北京大學出版社，1998：328.