中國(guó)夢(mèng)的歷史演繹和現(xiàn)實(shí)走向

韓鳳霞

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

中國(guó)夢(mèng)的歷史演繹和現(xiàn)實(shí)走向

韓鳳霞

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

夢(mèng)是對(duì)歷史的紀(jì)念，也是對(duì)未來(lái)的期盼。中國(guó)夢(mèng)是中華民族各族人民的集體記憶，是全體人民的生活實(shí)踐、發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)變革的生動(dòng)寫(xiě)照，也是中國(guó)人民期盼的新盛世。中國(guó)夢(mèng)有著曲折的發(fā)展歷程：上古時(shí)期，“中國(guó)夢(mèng)”悄然孕育，初現(xiàn)根源；封建社會(huì)，“中國(guó)夢(mèng)”由盛轉(zhuǎn)衰，一度中斷；近代社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷磨難，奮然崛起；現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)逐步復(fù)興，前景燦爛。通過(guò)探尋中國(guó)夢(mèng)的發(fā)端，重溫中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展歷程，以期更好地把握中國(guó)夢(mèng)的邏輯體系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。

中國(guó)夢(mèng)；歷程；復(fù)興

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[1]這個(gè)最偉大的夢(mèng)想引起了中外專家學(xué)者的熱議。夢(mèng)，究竟為何物呢？中國(guó)夢(mèng)一詞何時(shí)有的呢？中國(guó)夢(mèng)的演繹發(fā)展又走過(guò)了哪些歷程？中國(guó)夢(mèng)將何去何從？

2013年3月29日，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科演講時(shí)，向全世界闡述了什么是中國(guó)夢(mèng)——“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為中國(guó)夢(mèng)，基本內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。”[2]實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，便是這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)五千年來(lái)信守的夢(mèng)想，它不僅反映了先輩們不懈奮斗前進(jìn)的光榮傳統(tǒng)，更體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)人的理想與追求，將作為我們一切行動(dòng)的方向和指南。

一、 上古時(shí)期探尋中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源

“千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流”，回顧中華民族五千年的文明歷史，伴隨著千古興亡、朝權(quán)更替，然而這條古代文明長(zhǎng)河卻從未斷流，始終浩宏博大，煥發(fā)著勃勃生機(jī)。夢(mèng)自遠(yuǎn)古來(lái)。在代代相傳的文明長(zhǎng)河中，先輩們心中始終懷揣著一個(gè)夢(mèng)想，他們期待風(fēng)調(diào)雨順，追求安居樂(lè)業(yè)。上古時(shí)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有先進(jìn)的探測(cè)技術(shù)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的機(jī)械工具，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑少之又少，為了保有心中這些美好的愿望，讓心中的夢(mèng)想有實(shí)現(xiàn)的可能，先輩們就更多地把它寄托于神話故事中，設(shè)想世間存在著拯救人類的大神，能消災(zāi)治病，去惡除魔，為人類帶來(lái)昌盛祥和的生活。我們說(shuō)這便是“中國(guó)夢(mèng)”最初的淵源。

在神話故事中有一個(gè)不得不提的大神——炎帝。炎帝是南方的上帝。傳說(shuō)，炎帝曾經(jīng)使用一種神鞭，鞭打藥草，藥草就無(wú)毒性，或寒或熱，醫(yī)藥性質(zhì)等等就自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)了。炎帝就是根據(jù)藥草的特性，來(lái)拯救相應(yīng)的病人的。不僅如此，炎帝還經(jīng)常為了更深入地了解藥草的醫(yī)用價(jià)值，親自嘗味，曾在一天中就中過(guò)七十次毒，“神農(nóng)嘗百草”的神話故事便是由此而來(lái)的。上古時(shí)期，技術(shù)能力局限，機(jī)械制造局限，甚至人們的思想也是局限的，他們只能借助神話里的人物，寄托自己的美好愿望，而這些美好中帶有個(gè)人局限的期盼，這便是上古神夢(mèng)——“中國(guó)夢(mèng)”的雛形。

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)顯得高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，神話故事或許顯得滑稽荒誕，具有超自然的神秘性質(zhì)，但大眾對(duì)于神話故事娓娓道來(lái)的熱忱仍然不減當(dāng)年，博學(xué)多才、造詣深厚的文人志士，乃至科學(xué)家們，對(duì)于神話故事的研究，也是熱浪層層。也許，此時(shí)的現(xiàn)代人永遠(yuǎn)無(wú)法站在先輩們的角度，理解神話故事，探尋神話故事的含義，領(lǐng)會(huì)神話故事里包含的先輩們對(duì)于生活環(huán)境，對(duì)于個(gè)人發(fā)展所抱有的期望和寄托，故事中人民對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)境遇的訴求，對(duì)豐衣足食生活的向往，對(duì)于偉大人物出現(xiàn)的寄望顯露無(wú)疑。

當(dāng)人們“忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)”，人們就常常采取“感召亡靈的行動(dòng)”，即借用先輩們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)，故事，衣物等。[3]當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有與自然相抗?fàn)幍哪芰Γ运麄兙蛯⑦@種抗?fàn)幍牧α考耐性谏裨捁适碌娜宋锷砩希云趯?shí)現(xiàn)心中的愿望。在民間廣泛流傳的還有夸父逐日、后羿射日、大禹治水等等神話故事和人物，這些何嘗不是先輩們心中的“中國(guó)夢(mèng)”呢！

在《書(shū)經(jīng)·大禹謨》中有一段話：“嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧。稽于眾。舍己從人，不虐無(wú)告，不廢困窮。惟帝時(shí)克。”[4]這段話所描述的是先輩們描繪的他們所向往的理想社會(huì)， 不廢困窮。惟帝時(shí)克，表達(dá)著他們對(duì)社會(huì)福利和社會(huì)正義的追求， 野無(wú)遺賢，更是表露了中國(guó)倫理社會(huì)的天機(jī)，是對(duì)政治清明的最高歌頌。我認(rèn)為通過(guò)神話故事和史料記載，今日我們熱衷討論的中國(guó)夢(mèng)，自上古時(shí)期便顯露出來(lái)了。這并不是說(shuō)中國(guó)夢(mèng)遠(yuǎn)古時(shí)代就有，而是說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的歷史原點(diǎn)起自于傳說(shuō)中的上古神夢(mèng)。但是，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)多維度的藍(lán)圖，人民心中單一的愿望寄托并不是完整的中國(guó)夢(mèng)，仍需要人民不斷地追尋、探索、升華。

二、 封建社會(huì)歷經(jīng)了“中國(guó)夢(mèng)”的由盛轉(zhuǎn)衰

人民一路追尋著夢(mèng)想，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千年的燦爛文明，不僅地大物博，文化昌明彪炳于人類文明史冊(cè)，而且民族眾多，長(zhǎng)期屹立于世界民族之林。追溯中華民族的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中華民族一直處于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列，是當(dāng)時(shí)世界上的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，為世界文明的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)此，毛澤東同志曾有過(guò)精辟的概括：“在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。——所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史。”[5]據(jù)史料記載，在16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明或發(fā)現(xiàn)大約有300項(xiàng)，其中有175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的。恰恰是這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使得中國(guó)擁有高效能的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明十分發(fā)達(dá)，紡織、冶金、手工制造技術(shù)等長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平，商品繁多、都市繁榮、官僚機(jī)構(gòu)嚴(yán)密，一度成為歐洲人取經(jīng)的圣地。

公元前200多年，秦朝就進(jìn)入了封建社會(huì)，這要比當(dāng)時(shí)的西歐早上五六百年。在這段維系上千年的封建社會(huì)時(shí)期，最為觸目的便是各個(gè)朝代的帝王將相，他們各盡其能，追逐著自己長(zhǎng)治久安，盛世王朝的“帝國(guó)夢(mèng)”。中華民族歷經(jīng)著人類歷史上震撼人心的強(qiáng)大的繁榮和燦爛，對(duì)于這段輝煌的歷史，不得不提及兩位帝王，他們創(chuàng)造了一個(gè)流光溢彩的時(shí)代，一個(gè)黃金歲月的時(shí)代，一個(gè)將中國(guó)盛世推上巔峰的時(shí)代，竭力詮釋著自己的“中國(guó)夢(mèng)”。

一位是唐代的玄宗皇帝。中國(guó)唐代(618年—907年)將近300年的歷史，使中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到盛世——疆域遼闊， 國(guó)土面積近1 300萬(wàn)平方公里，政治安定、生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、物價(jià)穩(wěn)定。“開(kāi)元之治之大唐，經(jīng)濟(jì)富庶，富庶到獨(dú)占鰲頭；政治清明，清明到光風(fēng)霽月；軍事雄厚，雄厚到所向披靡；國(guó)力鼎盛，鼎盛的超群絕倫。”[6]當(dāng)時(shí)的豪強(qiáng)霸占農(nóng)民土地，稱為“籍外之田”，將逃亡的農(nóng)戶變成自己的“私屬”，在土地和人口兩方面逃避國(guó)家稅收。唐玄宗便發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)檢田擴(kuò)戶運(yùn)動(dòng)，把檢查出來(lái)的土地一律沒(méi)收，分給農(nóng)民耕種。不僅使經(jīng)濟(jì)步入正軌，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了國(guó)家的財(cái)政收入，促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮。杜甫曾寫(xiě)詩(shī)《憶昔》贊道：憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。可以說(shuō)，玄宗皇帝將“帝國(guó)夢(mèng)”發(fā)揮到了極致，是一位成就夢(mèng)想的統(tǒng)治者。

美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清稱道：“長(zhǎng)安的這種布局從一個(gè)側(cè)面展示了唐朝初期的統(tǒng)治是多么井井有條。寬闊壯觀的市容代表了王朝的繁榮富強(qiáng)，中國(guó)在7世紀(jì)是遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)的。漢朝時(shí)中國(guó)與地中海地區(qū)并駕齊驅(qū)，而唐朝開(kāi)始的1 000年中，中國(guó)成為世界上最為強(qiáng)大、富裕和先進(jìn)的國(guó)家。”[7]但是，流光溢彩的“帝國(guó)夢(mèng)”如果沒(méi)能與人民疾苦、江山社稷聯(lián)合起來(lái)，就難以避免其局限性。玄宗在位中后期，好大喜功，奢靡滋長(zhǎng)，官僚隊(duì)伍機(jī)構(gòu)龐大，色役名目眾多，王室貴族的消費(fèi)量增大，苛捐雜稅，陳腐之事便難以避免，終將走向衰退。

另一位是清代康熙皇帝，說(shuō)他是中國(guó)封建社會(huì)眾多帝王中最出色的一位，一點(diǎn)也不為過(guò)，在位61年，苦心經(jīng)營(yíng)著自己的“帝國(guó)夢(mèng)”，勤政愛(ài)民。其一，下詔：“自后圈占民間房地，永行停止，其今年所已圈者，悉令給還民間”，廢止圈田令。其二，延長(zhǎng)墾荒的免稅時(shí)間，將新墾荒田征稅期延長(zhǎng)為十年。這一政策不僅能刺激了農(nóng)民墾荒的積極性，而且使耕地面積迅速增加。其三，實(shí)行更名地政策。對(duì)于農(nóng)民耕種的原先屬于明朝宗室的土地，允許農(nóng)民可以不必支付田價(jià)，照常耕種。

但是，一個(gè)沒(méi)有以農(nóng)民為根基的“帝國(guó)夢(mèng)”，是難以為繼的。康熙皇帝標(biāo)榜仁政，晚年倦勤，導(dǎo)致吏治含糊，官貪吏污，吏治敗壞，國(guó)庫(kù)日漸窮空，奢靡之風(fēng)難改，地方豪強(qiáng)之事數(shù)不勝數(shù)，人民生活難以永續(xù)安居樂(lè)業(yè)。國(guó)家的昌盛富裕如果難以和人民的幸福富足緊密聯(lián)系起來(lái)，帝王的霸權(quán)偉業(yè)如果難以和人民的念想追求息息相關(guān)，那也只是一時(shí)虛華的“帝國(guó)夢(mèng)”，不是永存的“中國(guó)夢(mèng)”。

概言之，中國(guó)封建社會(huì)的帝王致力于“盛世王朝”，諸如兩漢文明、文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元盛世、永樂(lè)盛世、康乾盛世等等，成就了的“帝國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)了國(guó)家的強(qiáng)大，推動(dòng)了民族的興旺，改善了人民的生活，使生產(chǎn)力得到了大大的提高。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，這既體現(xiàn)了“今天中國(guó)人的理想”，也反映了“我們先人不懈追求的光榮傳統(tǒng)”[8]。但是，歷朝皇帝不斷追逐的“帝國(guó)夢(mèng)”，并不是真正的“中國(guó)夢(mèng)”，所謂的盛世王朝只是封建統(tǒng)治者專職統(tǒng)治下的一個(gè)假象，不能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，不是人民的夢(mèng)，因此，當(dāng)它發(fā)展到一定程度，必然出現(xiàn)狹隘的一面，必然走向衰退。當(dāng)西方資產(chǎn)階級(jí)正在用新工業(yè)排擠中國(guó)的民族工業(yè)時(shí)，這個(gè)昔日輝煌無(wú)限的天朝上國(guó)卻不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，閉關(guān)鎖國(guó)，自欺欺人于幻想之中，未能抓住發(fā)展的機(jī)遇，最終淪為落后國(guó)。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)殖民者用槍炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，粉碎了封建統(tǒng)治者天朝上國(guó)的美夢(mèng)，這是屈辱史的開(kāi)始，中華民族由此淹沒(méi)于社會(huì)動(dòng)蕩的血雨腥風(fēng)中，淪陷在西方列強(qiáng)的槍火炮彈下，“中國(guó)夢(mèng)”至此中斷，中華民族開(kāi)始了艱難的復(fù)興之路。

三、 近代社會(huì)見(jiàn)證百年追夢(mèng)血與火

天朝上國(guó)的“帝王夢(mèng)”終究是要破碎的，落后就要挨打。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮驚醒了沉睡的國(guó)民，先進(jìn)的中國(guó)人士紛紛開(kāi)始探索新的夢(mèng)想。林則徐、魏源等一批有識(shí)之士講求“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)，主張強(qiáng)國(guó)御辱，成為了近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人，使“師夷長(zhǎng)技以制夷”的吶喊成為絕唱。隨后，農(nóng)民階級(jí)的“太平天國(guó)夢(mèng)”，地主階級(jí)的“洋務(wù)夢(mèng)”，早起資產(chǎn)階級(jí)的“維新夢(mèng)”，向西方學(xué)習(xí)的主義、學(xué)說(shuō)一個(gè)接著一個(gè)，但這一個(gè)個(gè)尋夢(mèng)的努力，卻次次因安于現(xiàn)有體制，難以擺脫傳統(tǒng)思想而竹籃打水一場(chǎng)空，國(guó)家依舊四分五裂，戰(zhàn)亂依舊頻繁，人民依舊處于水深火熱之中。

當(dāng)時(shí)的國(guó)民還處于將醒未醒的狀態(tài)，他們甚至還沒(méi)有意識(shí)到，這時(shí)的中國(guó)是衰退的，這時(shí)的固有體制是舉步維艱的。正如梁?jiǎn)⒊壬赋龅模骸拔釃?guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也。”將醒未醒的國(guó)民仍然在封建王朝的圈圈里繞著，試圖在固有的體制中茍延殘喘，不敢進(jìn)行徹底的革命，推翻封建君主專制。直至中國(guó)革命的先行者孫中山先生于1894年11月成立興中會(huì)，喊出了振興中華的口號(hào)，革命救國(guó)才算真正拉開(kāi)了序幕，救亡圖存、振興中華、民族復(fù)興逐步成為時(shí)代的課題。

以孫中山先生為代表的偉大的革命先行者，前仆后繼，他在遺囑中說(shuō)道：“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”可以說(shuō)，孫中山先生一生的奮斗目標(biāo)就是“祛除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”，這是他的“中國(guó)夢(mèng)”。為了中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興，孫中山先后發(fā)起了立憲救國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，追求民主共和的辛亥革命，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制，創(chuàng)立民國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了完全意義上的民族民主革命，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度至此結(jié)束，民主共和觀念深入人心。為了革命的發(fā)展，在新三民主義中，孫中山先生強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)為一般平民所共有，在民生主義中強(qiáng)調(diào)平均地權(quán)、節(jié)約資本。在對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題上，突出耕者有其田，明確反對(duì)封建剝削。孫中山先生把民生主義和扶助農(nóng)工政策緊密地結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了國(guó)民大革命。雖然其在革命期間，不敢發(fā)動(dòng)人民群眾，革命的果實(shí)最終被袁世凱竊取，但這一次偉大的革命使中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)再燃希望，中華民族也逐步走上了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人間正道。

“要解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題，必須找到能夠指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論，必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的先進(jìn)社會(huì)力量。”[9]復(fù)興中國(guó)夢(mèng)必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程，始終在黑暗中摸索的中國(guó)人民，終于找到了不可或缺的先進(jìn)理論和先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力量。

1917年，俄國(guó)十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，以俄為師成為了先進(jìn)人士的共同呼聲。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)，揭開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕。1921年，在馬克思主義理論指導(dǎo)下成立起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在血與火的嚴(yán)峻考驗(yàn)中不斷壯大起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕為己任，毛澤東同志把中共黨員看做“偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連”[10]，在極為艱苦困難的條件下，發(fā)展壯大中國(guó)共產(chǎn)黨，使之成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開(kāi)辟農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，形成了毛澤東思想，在民族危亡之際，奮起反抗，取得八年抗戰(zhàn)勝利，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。1949年，新中國(guó)成立，使民族獨(dú)立、人民解放的中國(guó)夢(mèng)初現(xiàn)光彩。

為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東同志提出了一系列戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，近代中國(guó)落后挨打的命運(yùn)讓毛澤東意識(shí)到，只有迅速地把落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，中國(guó)才能繼續(xù)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的中國(guó)夢(mèng)。1955年10月，毛澤東同志提出，“如果不能幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)力，增加收入，共同富裕起來(lái)，那些窮的就覺(jué)得跟著共產(chǎn)黨沒(méi)意思”[11]，突出了中國(guó)夢(mèng)中人民的主體地位。1957年3月，毛澤東同志在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中提到：“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技的社會(huì)主義國(guó)家。”[12]讓近代社會(huì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)初具藍(lán)圖，并朝著這個(gè)方向不斷努力。

不可否認(rèn)，在后來(lái)的大躍進(jìn)和十年文革期間，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了巨大的退步，其損害是難以合計(jì)的。新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人就提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化、建設(shè)共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，多個(gè)五年計(jì)劃的扎實(shí)完成，其不懈努力與探索實(shí)踐為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出了重大的歷史貢獻(xiàn)，是不可磨滅的！

四、當(dāng)代社會(huì)展望中國(guó)夢(mèng)的燦爛前景

展開(kāi)中華民族的追夢(mèng)歷史，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的逐步復(fù)興、夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的喜悅過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)求得民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的奮斗過(guò)程。近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，可以說(shuō)是“起于毛，成于鄧”。正如黨的十八大報(bào)告中所指出的：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。……為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[13]十一屆三中全會(huì)作為當(dāng)代社會(huì)的新起點(diǎn)，是我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，也是中國(guó)夢(mèng)飛速發(fā)展、展現(xiàn)出光明前景的新時(shí)期。

以鄧小平同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持改革開(kāi)放，構(gòu)成了中華民族追夢(mèng)歷史的關(guān)鍵點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要階段。鄧小平按照毛澤東同志的思路，正式提出了到21世紀(jì)中葉的三步走發(fā)展戰(zhàn)略：第一步是在20世紀(jì)80年代實(shí)現(xiàn)溫飽，第二步是在20世紀(jì)90年代末人民的生活達(dá)到小康水平，第三步是再用50年的時(shí)間，到21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)上提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；在政治上要堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)”三者的有機(jī)統(tǒng)一；在文化上要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，以培育四有公民為目標(biāo)，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功轉(zhuǎn)折，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體不斷提出共同富裕、小康社會(huì)、和諧社會(huì)的人民幸福藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)途徑，不斷累積雄厚的實(shí)力與財(cái)富，奠定了大步前進(jìn)和偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出的：“我們比歷史上的任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)，比歷史上的任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[14]

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)夢(mèng)，是歷史之夢(mèng)、現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)、未來(lái)之夢(mèng)。追溯中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源，回望中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展途徑，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)的道路和實(shí)踐并非一帆風(fēng)順。上古神夢(mèng)，僅僅是人們心中的美好愿望，是從自身利益出發(fā)，具有一定的狹隘性；封建社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”，呈現(xiàn)出盛世王朝的假象，究其實(shí)，僅僅是封建統(tǒng)治者專制統(tǒng)治下的帝王夢(mèng)，并非人民夢(mèng)。近代社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興之路艱難極險(xiǎn)，所幸在一代代先烈的持之以恒，不怕?tīng)奚拢D難困苦，玉汝于成。當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展前景一片燦爛，但其間面臨的困難和挑戰(zhàn)也是不容小覷的。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，處于改革的深水區(qū)和發(fā)展的瓶頸期，民生短板，防腐拒變，生態(tài)環(huán)境，國(guó)際關(guān)系等等問(wèn)題一一擺在政府和人民的眼前。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，以民為本，以民為主，落實(shí)群眾路線，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

總而言之，追溯中國(guó)夢(mèng)是歷史淵源，不僅僅是要對(duì)中華民族五千年的優(yōu)秀文明進(jìn)行傳承，對(duì)近現(xiàn)代中華民族發(fā)展歷程進(jìn)行深刻總結(jié)，更是要在傳承、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)，改革開(kāi)放30年來(lái)的偉大實(shí)踐進(jìn)行高度凝練，把握中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)走向，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好愿望助力前行。

〔1〕 趙周賢，劉光明.夢(mèng)在前方，路在腳下——沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2013-01-04(1).

〔2〕 劉歌德.中國(guó)夢(mèng)是歷史的，現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，34(4)：14-17.

〔3〕 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995:1.

〔4〕 謝選駿.神話與民族精神[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986:414.

〔5〕〔10〕 毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991:622，534.

〔6〕 趙劍敏.大唐玄宗時(shí)代[M].上海：上海人民出版社，2007:2.

〔7〕 嚴(yán)冰.“中國(guó)夢(mèng)”評(píng)述[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2013-01-22(01).

〔8〕 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18(01).

〔9〕 胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2011:1.

〔11〕 毛澤東.在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造問(wèn)題座談會(huì)上的講話[M]//毛澤東.毛澤東文集(第6卷).北京：人民出版社，1991:495.

〔12〕 毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話[M]//毛澤東.毛澤東文集(第8卷).北京：人民出版社，1991:268.

〔13〕 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012:10.

〔14〕 習(xí)近平.承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

(責(zé)任編輯 吳 星)

China Dream History and Reality

HAN Feng-xia

(Minnan Normal University，Zhangzhou,Fujian 363000)

The dream is the mark on history, and is the hope for the future.China dream is the collective memory of the people of all ethnic groups, is a vivid portrayal of the life of practice, the state of development and the social change of all the people, and is also the new age that Chinese looking for. China dream has a flexuous development history. In the ancient period, "China dream" was originated; in feudal society, "China dream" was from prosperity to decline, once interrupted; in modern society, China dream experienced the hardships, courageously however rising period; in modern society, China dream gradually revives. Through exploring the origin of China dream, reviewing the development process of China dream, it could to better grasp the logic of the system of China dream, achieve the national prosperity, the national rejuvenation and the well-being of the people.

China dream; process; revival

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2014.04.022

2014-06-16

http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2014.04.022.html 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2014-09-02 15：30

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“弘揚(yáng)中國(guó)精神 促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn) ”(2013@ZH036)。

韓鳳霞(1981—)，女，河北邯鄲人，閩南師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)椋焊咝Ｋ枷氲赖陆逃F(xiàn)代化研究。

K203

A

1007-6875(2014)04-0108-05