民族傳統體育與戲曲發展異同論

張亞君

●民族傳統體育●

民族傳統體育與戲曲發展異同論

張亞君

采用文獻分析法、觀察法、交叉研究法等發現，民族傳統體育與戲曲根本上同受古典哲學、宗派教義、正統思想的根深蒂固影響。曾經戲曲借鑒或取用民族傳統體育項目內容，受其滋養又在舞臺上將其呈現。兩者相互交叉卻又彼此親密，一脈相承又各有千秋。由此探討兩者在尋求可能性的合作，互為借鑒并規范管理，搭建多元化及跨界交流平臺等互為促進。

民族傳統體育；戲曲；異同論

民族傳統體育與戲曲曾占據我國大眾生活尤其大部分閑暇時間，一直是時尚的娛樂休閑方式。民傳體育項目歷經洗禮，成為各地人民的風俗習慣，誕生較晚的戲曲被譽為漢族的流行音樂，直到上世紀90年代依然擁有鼎盛舞臺的繁華。然而受現代文明、外來文化、新型生活方式的強烈沖擊，兩者在不同程度上面臨著轉變觀念與發展思路的考驗，需在自強中站穩市場、增強實力，來對抗社會和大眾的“誤解”與“遺忘”。將兩者結合起來研究具有繼承性、煥發性、適應性。在兩者同質性的基礎上相互融入新鮮血液，激活并延續煥發生命力，可增強整合維度與研究力度甚至受眾程度，加大兩者在當今快餐文化情境中的適應性。反之，從體育與戲曲的功能之一——休閑娛樂角度來看，兩者的結合在擴大影響中還原其本體作用，成為快節奏文明中解壓宣泄的倡導者。

還文化之本、社會之原。隨著社會分工與職業化推進，一般性研究思維是以對象分解后進行縱向挖深，在自我領域中馳騁疆土、歸納體系。這是現代專業發展與體系建設的必經之路，也是提高行業水平的重要保證。但將不同領域的文化進行橫向綜合，可對其影響的本體文化、社會原貌的研究進行最大、最完整的還原。

進行多維審視與現代性思考符合當今社會多元化發展的需求，也是當下重要且不可忽視的研究思路。同樣，對生活在地球村，身為“信息爆炸時代”的“現代人”來講，更應具備廣闊的視野觀，獲取多種文明、多類文化精髓，在互為同理的基礎上產生新“混血”作品和文化類別。

1 民族傳統體育與戲曲概述

體育對于我國歷史來說，是一個由西方引入現代的西式概念。它對于今天國人的感知來講，更多的接觸與理解是來自于西方及歐美國家的項目內容與類別體系。過去對“體育”的界定認為是關于身體教育的活動，而后圍繞身體所展開的鍛煉、游戲、競爭等有意識、有組織的社會活動的有關范疇不斷被納入進來。

民族傳統體育是相對于西方體育體系而言的。西方體育體系是以古希臘、古羅馬競技及歐美娛樂活動項目發展起來的。東方體育體系是在各自國家和民族傳統的健身、軍事、娛樂活動中發展起來的，根據其目前存在狀況分為3種類型：競技體育特點體育項目、民俗特點體育項目、瀕臨失傳的民族傳統體育項目［1］。從對象與功能上看民族傳統體育的概念與內涵，可認定為是大眾的體育，具有休閑娛樂的體育。據統計，我國已經成功挖掘、整理出民族傳統體育977項［2］。就歷史發展及運動的主體功能而言，民傳體育項目包含“技擊壯力類民族傳統體育運動”，如武術、舉重、摔跤、田徑、射術項目等；“休閑娛樂類民族傳統體育運動”，如球戲、舞戲、舟戲、水戲、冰雪戲、棋戲等；“養生健身類民族傳統體育運動”，如導引、太極、健舞等。

戲曲誕生于農耕社會時人們的生活、祭祀活動，集合了我國古典文化。它不僅種類繁多、流派紛呈，且根植于諸多地域與民族文化的深厚底蘊中。它是我國市井鄉土中非官方代表的民間藝人所創造的順口小曲，后逐漸流行成為大眾生活的消遣方式。它的興起，本不被士大夫階層重視留意，一是他們對戲曲不屑一顧，二是早期的戲曲無宮調、少節奏、沒結構，只為討人興致。直到近代乾隆年間，徽劇進京，它簡長修短、融百家之優，孕育出了京劇，后風靡全國，戲曲由此完成一場了自下而上的華麗轉身。相對于風靡全球在我國發展并不久的話劇，戲曲面臨著“斷種”的危險：劇團慘淡更新不了創作，理念陳舊難以吸引觀眾進劇場，演員老化留不住人才培養不出傳人。

集合了對白、音樂、武打、雜技、服裝、舞臺等綜合藝術的戲曲，從地域上看具有代表性的如京劇、昆曲、越劇、川劇、豫劇、評劇等。戲曲以行當劃分角色，由不同聲腔組成并形成各種流派。我國現有300多個地方戲種［3］，舞臺上能夠保持演出的80個左右，具有綜合性、程式性、虛擬性等藝術特點。

民族傳統體育與戲曲都是我國璀璨傲人的民族傳統文化瑰寶，根本上受古典哲學、宗派教義、正統思想的影響，在各自領域中以理念融入、審美寫意、行動表現等將傳統文化的博大精深從內塑筋、對外以行而具體呈現出來。

2 兩者的內在區別與聯系

宏觀看來，民族傳統體育與戲曲同屬于我國傳統文化。就發展歷程而言，戲曲舞臺上有武術的程式，棋技的對抗、摔跤的寫意等等民族傳統體育的影子，它們滋養著戲曲的成長。但在形成中，戲曲加以運用改進，衍生出不同的形態與內容。綜觀而講，深受傳統文化影響的兩者在主體定型中又存有相近的框架體系。

兩者在不同層面上均反映出當時人們的互動溝通與生活風貌，是歷史的總結性記錄，也是互為融合與促進的衍變。它們同屬為我國民族傳統文化的典型寫照式記錄，并在嬗變中對各自內涵進行傳承。曾經以兩者為核心發展演變出的新文化形態，如由川劇武打戲發展而出的“巴渝舞”，不僅是川劇武打戲劇形成的元素來源，也是川劇文武之戲演變的歷史見證，更是有關巴蜀地區古代武術的較早記載［4］。另外，撇開與人們切身相關的“身體觀”、“奧運夢”等情節，明顯今日體育發展在理念、領域、交流、流行接受與效用上更甚一籌。當然，其原因是復雜而多面的：體制轉變、自身內部阻力、受眾與重視情況、自我體系與建設、對外結合與改革等對發展的促進都有著莫大的影響，導致體育內部的現代性比傳統性更被關注。一直以來處于瓶頸階段的戲曲所遭受的境地更是尷尬，明明是作為生與此長于斯的中國戲劇，觀眾的關注與熱情、行內主流學術界的視野都一直對其冷淡、忽視，將其置于可有可無的邊緣地帶［5］更是令人心寒。

2.1 兩者相互交叉卻又彼此親密

由于民族傳統體育涵蓋較廣、項目較多、類別復雜，探討其內在之間的關聯本就存在各種限制。更何況，要將其與戲曲的研究結合，必先以聯系最為緊密的項目作為瓶口。故此，接下來多以武術為側重點，進而拋磚引玉，分析兩者的內在聯系。

2.1.1 項目上借鑒或取用

武術是民族傳統體育項目中與戲曲最有淵源的學科。如武術的“八法”與戲曲“四功五法”，雖各有側重，但在關乎于表演展示、名稱指向上有較多共同點，涉及到技術層面的具體套路、基本功、技巧招式等主要內容上更有一致的地方。主要因為隨殷商青銅興起的武術曾經是戲曲的主要呈現內容，也是它流派形成的源泉之一，更是它行當滋養的沃土。一定程度上，武術為戲曲的發展提供“乳汁”，哺育其生命力建立基本功法規范，戲曲從武術中或借鑒或取用其精髓并用于自身的成型。戲曲對于民族傳統體育的借鑒、吸收是一個既有客觀發生條件、又有悠久歷史和傳統，且在近代得到一步深化的過程［6］。

2.1.2 表演呈現的共性。

首先，尤其在形式表演中，兩者在動作程式、造型服裝、器械道具等方面各有規范統一、嚴明一致的標準。如傳統戲曲中的小生所穿的長衫，對其開襟的長度與位置就有嚴格控制。而對武術運動員的服裝、樣式、裝飾都設有使用規范。其次，就其整體表演特性而言，兩者的動作多為虛擬而寫意，強調形神兼備。京劇中常以馬鞭來代替馬或配以圓場、翻身、臥魚、砍身等動作演示出各種騎馬姿勢。如《盜御馬》中竇爾墩一角在盜馬后以趟馬這一動作來表現人物的洋洋得意，就是以馬鞭輔助完成。越劇《梁祝》中在舞臺上用“化蝶”代替男女主角為愛而共死的情節，傳遞出唯美哀怨的意境。而氣功中的五禽戲、以各類動物命名的拳法，是人類對各類動物身體優勢的借鑒吸取，創造模擬出動物或憨傻笨重、或靈活迅速、或兇狠準穩等具體形態或用于對套路的完善改進，同時增強觀賞的趣味性。這些以虛擬動作烘托表演并營造出的情境，是不同于西方舞臺上的寫實風格的。

2.1.3 審美上異曲同工

宏觀上來講，兩者在當時是我國民間市井生活中不可或缺的部分，也是極能反應當時社會文化的典型代表，而今融含了社會學、人類學、音樂學、服飾學等多學科藝術的民族傳統體育與戲曲是“古典味、中國風”的最佳代言人。將其置于微觀上，以服飾、動作、精氣神等這三個方面來看，兩者的設置標準與評價原則是具有共性的。武術對運動員要求在比賽場上的根據不同套路駕馭器械時的精神飽滿與舞臺上小生持劍佩刀時所要求瞪大眼、挺身板的狀態異曲同工。

2.1.4 氣法和而不同。

太極中強調“以心行氣，以氣運身”，健身氣功中內功功法的“調身、調息、調意”均是以呼吸帶動或調解對身體與心智的控制。不同于瑜伽中的胸、腹、完全的呼吸，氣功中八種吐納方式在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢［7］。戲曲中的“唱、念”為首需要正確的呼吸方式進行發聲運氣、訓練聲腔來開腔吐句，與“做、打”調理配合完成舞臺表演。另外常年的功法練習與舞臺上藝術勤練從醫學角度來看都可健身強體，達到養生目的，延緩青春生命力。

2.1.5功能演變出的娛樂性。

戲曲形成較初的民間表演，因情節設置較少，藝人們為增加趣味性與觀賞性，常常進行與全“劇”內容關聯不大的武打表演，但由此產生的觀賞性效果對全本演出有著極大的推動作用。就其初至于今，戲曲的娛樂屬性一直占據主導。在其整體創作中，人們往往忽略“劇本”、“戲評”部分而重視“演出”階段，就是觀眾出于對“角兒”的一貫熱捧。而這種心理，恰恰對演員扮相、表演魅力、唱腔身段的欣賞關注，滿足自我休閑娛樂的需求。通過人們在農耕勞作、祭祀軍事中提煉出功法形態，用于自身修行習體、養生保健、娛樂交流而形成出極具特色的傳統體育，在早期是非常重要的健身攻防的手段。而今天，這些傳統項目在旅游經濟、休閑文化的影響下，更多傾向于供人欣賞娛樂，穿梭在各種表演性比賽和諸多的演出場合中。

不僅在武術與戲曲中有所交叉涉及，其他諸如摔跤、冰嬉、賽舟等多種傳統體育項目或滋養過或被用于戲曲。尤其審美上的地域共性、民族相通，演變至今表演娛樂功能更為凸顯。這是它們本身在時代發展中不能如前占據主流的表現，也是反映長與大眾土壤的它們現今無法適應人們對健身休閑的需求變化而遭遇冷落，更有是遭受西方文化沖擊與系統文明碰撞后，本身欠缺可論證性說服力、缺乏現實性需要無法與之抗衡，再加上近一個世紀以來我國大環境變化對兩者中斷或片面化畸形發展，而淪落尷尬從屬被忽略之地。

2.2 二者一脈相承卻又各有千秋

國人素來崇敬“龍”，并以之為尊，開創了出眾多以“龍”為中心的圖騰文化。我國龍舟項目將龍頭置于船首，船尾裝飾或雕刻出龍紋并成龍狀用于比賽，紀念的不止是先人屈原，還以此為載體形成“龍舟”說唱藝術［8］。舞臺上的“龍”文化，常見于帝皇黃莽之上所繡龍紋，以代表人物角色地位的尊貴。傳統文化的精髓無處不存在于民族傳統體育與戲曲中，且影響他們形成的內涵體系。

2.2.1 強調門派與類別。

武術門派與梨園行當是我們常見的門類劃分。它們共以地域、民族、性別為主要劃分標準，如武術中的少林、武當、峨眉、崆峒、華山拳都是以地域命名且融有地方特色，而秦腔、豫劇、粵劇、歌仔戲無一不是在地域文化基礎之上所形成。武術中兼顧器械、內外功法來樹立門派，而戲曲更側重于唱腔來界定流派，以表演身段形成行當。如川劇以地域四分流派各自側重的唱腔就有所不同：“資陽河”派的高腔、受秦腔影響較多的“川北派”、形成獨特“貝調”的“川西派”。同時，在各自派類歸屬中形成類似于現代行業協會的雛形，對內提升水平與競爭力，對外競技交流運作。

2.2.2 各有“武德”與“藝德”

民族傳統體育各項目雖不能以今日的行業職業化、專業化的標準來明辨。但在千百年歷史形成中，也有自己一套頗具規模的規范。中庸社會下統治階級一直以來強調儒家的德治思想，故而體育與戲曲對從業人員和專業圈里重視個人品德、職業道德、社會風德。武術抱拳禮左文右武，代表文武雙全卻有表意謙虛有節、禮貌有理，注重以武會友砌磋技藝卻又點到為止。舞臺上演員“以德為天”，站得住舞臺，對得起觀眾。就如豫劇表演藝術家常香玉唱《戲比天大》里來道“只要恁想聽，我唱到一百年，誰說女子不如兒男”，充分流露出對舞臺的熱愛、職業的追求以及對觀眾的奉獻。

2.2.3 要求尊師重教、行規有序

不論市井手藝技術、文人琴棋書畫技能，還是“子承父業”抑或“拜師學藝”，都強調我國傳統行當“師者如父”、“一日為師，終生為父”的謙恭尊敬這一重要理序觀。我國古代師者，不僅授業還兼顧傳道解惑，講究拜師入門之禮、建立門規、排學徒列序，從上至下講究等級秩序。就如武術中要求練武之人需遵守“五禁十戒”，梨園行規中要求受格于“男師教女徒須有內眷陪同”。

2.2.4 注重男女有別

性別差異是我國傳統文化在封建社會幾千里的形成中一大突出現象。男權地位為主的社會，女性不能拋頭露面，在行為舉止上過于外顯被認為是傷風化俗。女性在社會化進程中更側重于安分持家、三從四德守己。在體育中因涉及到戶外運動、大幅度動作，女性被嚴厲禁止參與；即便在關于傳藝時，都秉承“傳男不傳女”、“招婿上門”的戒律。只能呆在深閨怨樓的女性不僅與之相隔離，更淪落為男性附屬品。發展幾百年的戲曲更是禁止女性學習產生了“男旦”這一特定現象。直至19世紀末20世紀初，源于浙江嵊州的越劇開啟純女子戲班的先河，時為社會平等的一大進步。另外，中國封建時期對女性的審美尤其是對身體觀的界定，也是一大不平等表現。如，女子裹腳纏足的陋俗就是對男性社會病態審美的見證，限制了女性在社會生活的行動，無法正常開展體育活動、舞臺表演。

3 對二者互為促進與借鑒的思考

3.1 尋求合作性可能

1）民族傳統體育，乃至整個體育發展的理念與推廣等經驗，值得戲曲借鑒與取而兼之。民族傳統體育項目受國際各種專業類、綜合項現代賽事的沖擊與影響，在收視傳媒、組織開發、內外推廣中有著優勢經驗。而體育的其他項目同樣可從戲曲廣博精深、保留完善的服飾、音樂、表演呈現中吸取養分來對體育項目從文化內涵、形式包裝中融入創新。改革不能只是表面化，而是深入肌理診斷、對癥給方，不能簡答概括一面化推廣，或亂燉“四不像”、亂燉雜糅，而是具體到個案分析展開對應研究。

2）尋求兩者間共同合作的可能性、實驗性及實踐性，在跨界中創作出具有先鋒性、概念性的作品，納入多種外來或新生力量，在保持本有特質上堅持底線與原則，去內豐主體，外塑于行。根據自身優勢，綜合傳統文化中多種門類項目，創精品與品牌，以一體化模式拉動其生命力與影響力，形成產業鏈模式。激發內在活力的同時，拓寬形式與內容，多種途徑擴大受眾群體的規模與層次，尤其是針對年輕群體、中下階層，讓戲曲不再“高雅在上”而走入大眾生活，讓民族傳統體育項目能淺入深循，回大眾之中。

3.2 互為借鑒并規范管理

1）互為借鑒，梳理、整合完善各自領域內的體系規范。不同于西方文明厚積而強調的標準操作，東方文化更多內容缺乏尺度來進行測量具體寫實在化。類屬其中的民族傳統體育與戲曲共存于現代進程中體系規范的問題。可針對兩者交叉與相近的內容，對相應內容規范共同探討開展研究確定。盡管在兩者領域內都已建立高校專業、行業協會等載體機構用以開展學科構建工作。但大多停留在技術傳授，練習技藝為主的階段。長遠來看，它們所需的是深化與市場化、專業化、系統化接軌之路，進而梳理內容、分門別類、規范學制、明晰權責等方式開發與運作，從而分別提高在體育、戲劇類中的地位和影響。尤其對當下兩者中“拿來主義”直接拼湊各種文化或手段的“表面化”改革，是應扎根扎實于對傳統文化深入理解基礎上的創新，才能做到“保其精髓、留其精華”的真正傳承。

2）無論在門派還是行當，都存在特定時代下的固有缺陷殘余。傳統的拜師學藝進而縈繞出的行規戒律，一定程度上保證傳承與學習的延續。但僅僅以道德的要求、行業的約束，在契約社會下無法行駛真正的約束，“欺師滅祖”、“師徒不和”之事是對文化的尷尬和破壞。倒不如正視以血脈、師徒為紐帶的傳承習慣，逐漸形成政府支持、培育行業協會為主導的平臺，破除所共有的不適合時代發展的陳規舊制，納入現代型管理模式與培養機制。尤其涉及到現代學科中法律學、經濟學、管理學等手段進行規范化傳承。同時，也能保證人才培養的過程所學受用、結果所施實用，促進行業后備資源的積累。

3.3 搭建多元化及跨界交流平臺

1）作為邊緣性學科，在學理性、人文性研究的技術與方法上需要結合國際先進的理念與手段。民族傳統體育與戲曲不能停留在自己的一方天地中，僅僅以套路身法、技術表演作為更新突破，它們需要理論與技術的支撐，尤其是加重拓寬對兩者在學術上探討與思辨。其傳承者的培養不僅只有“臺上三分鐘”的演，“臺下三十年”的練，不能過于依賴手段運用和方法的呈現來作為突破口，而在建立規范有序的學科體系上培養具備廣闊深邃的敏感性來用于綜合人文性塑造。

2）從社會層面上搭建多元化、跨界性的交流平臺。新時期下，對傳統文化的跨界整合，進行融入社會整體性的思考，將是今后今天多元化主體與需求下的必然趨勢。兩者不僅置身于整個中國傳統文化背景來融會貫通，還可以縱橫其他領域、國家的文化、科技、經濟等進行多種跨界嘗試。開放管理與市場，鼓勵多種門類的團體組織和從業人才結合，開展自覺性、自發性、自主性地融入性探索，尤其是對地方性領頭團隊與個人創新放手支持，來尋求強弱學科間、邊緣化學科間的帶動力同互補作用。

最后，對于大眾而言，尤其是傳統文化的固守者們，在民族傳統體育項目與戲曲的參與了解和互動中，在堅守文化底線同時，多給予理解與支持，不要固步自封成為改革進程中的阻礙、不要因一時嘗試失敗而一味否定指責，多以發展辯證的眼光看待我們的文化傳承中勢必會經歷的陣痛。

［1］吳澤萍.民族傳統體育危機與對策［J］.體育文化導刊，2007(3).

［2］中國體育博物館，國家體委文史委員會.中華民族傳統體育志［M］.南寧:廣西民族出版社，1990.

［3］胡兆亮.中國戲曲地理特征［J］.經濟地理，2000，20(1).

［4］陳振勇.川戲劇中的巴蜀武術文化管窺［J］.首都體育學院學報，2009，21（5）.

［5］李祥林.中國戲曲的多維審視和當代思考［M］.成都:四川出版集團，2010.

［6］郭瑞青.民族傳統體育與傳統戲曲內在關系的歷史與現實考察［J］.大舞臺，2010（1）.

［7］楊如麗，王文強.試論瑜伽的呼吸［J］.南京體育學院學報（社會科學版），2007，21（6）.

［8］葉春生.嶺南俗文學簡史［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1996.

Comments on the Similarities and Differences between the National Traditional Sports and the Chinese Opera's Development

ZHANG Yajun

Through the ways of literature analysis，observation，crossover study and so on，the paper found that the national traditional sports and the Chinese opera fundamentally influenced by classical philosophy，religious doctrine，and orthodox ideas deeply.The Chinese opera once took example by the project of the national traditional sports，nourished by it，and presented it on stage.The two are cross and close to each other，consistency and each has its strong point.So to seek the possibility of cooperation between the two，mutual reference and standard management，set up diversified and cross-border exchange platform.

the national traditional sports；the Chinese opera；comments on the similarities and differences

G80-05

A

003-983X（2014）06-0511-04

2014-01-07

張亞君（1984-），女，重慶人，研究生在讀，研究方向：體育社會學.

重慶工商大學體育學院，重慶400067 PhysicalEducationCollege，ChongqingTechnologyand Business University，Chongqing，400067