中醫(yī)五態(tài)人格的五行配屬關(guān)系探討

李 黎 杜 漸 王 昊 邵祺騰 楊秋莉

（中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京，100700）

中醫(yī)五態(tài)人格的五行配屬關(guān)系探討

李 黎 杜 漸 王 昊 邵祺騰 楊秋莉

（中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京，100700）

“五態(tài)人”是基于陰陽(yáng)含量多少而把人分成的五型，即太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人與陰陽(yáng)和平之人。基于此建立的“五態(tài)人格測(cè)驗(yàn)”是中醫(yī)心理學(xué)的標(biāo)志性成果之一。基于學(xué)術(shù)界尚未見(jiàn)相關(guān)論述就五態(tài)人格的五行配屬關(guān)系進(jìn)行探討，作者查閱文獻(xiàn)，深入思考，主要從五態(tài)人格的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在特征兩方面論述其與五行的配屬關(guān)系。基于上述兩方面的論述，得出少陽(yáng)之人對(duì)應(yīng)木，太陽(yáng)之人對(duì)應(yīng)火，陰陽(yáng)和平之人對(duì)應(yīng)土，少陰之人對(duì)應(yīng)金，太陰之人對(duì)應(yīng)水的結(jié)論。本文旨在補(bǔ)充與豐富中醫(yī)心理學(xué)的理論，為臨床的辨證施治奠定理論基礎(chǔ)。

五態(tài)人；五行；陰陽(yáng)；中醫(yī)心理學(xué)；配屬關(guān)系

“五態(tài)人”源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《靈樞·通天》基于陰陽(yáng)含量之多少而把人分為五型，因?yàn)椤捌鋺B(tài)不同”，故稱(chēng)“五態(tài)人”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“五態(tài)人”之神情、性格、舉止、體質(zhì)及治療等都有詳細(xì)記載[1]。由薛崇成、楊秋莉教授制訂的五態(tài)人格測(cè)驗(yàn)（1988制訂，2008修訂）便是以此為理論基礎(chǔ)建立的，是我國(guó)本土的第一個(gè)人格測(cè)量，是中醫(yī)心理學(xué)的重要內(nèi)容之一[2－5]。基于中醫(yī)學(xué)術(shù)界尚未見(jiàn)相關(guān)論述就五態(tài)人格的五行配屬關(guān)系探討，筆者查閱文獻(xiàn)，深入思考，提出如下見(jiàn)解。

1 五態(tài)人格內(nèi)在實(shí)質(zhì)與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系

《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“人生有形，不離陰陽(yáng)”。這是討論一切生命現(xiàn)象的總原則，生理問(wèn)題如此，心理問(wèn)題亦如此。而屬于中醫(yī)心理學(xué)范疇的五態(tài)人格正是由五態(tài)人基于陰陽(yáng)含量演化而成[6]。《靈樞·通天》中認(rèn)為“太陰之人，多陰而無(wú)陽(yáng)”“少陰之人，多陰而少陽(yáng)”“太陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰（無(wú)陰）”“少陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰”“陰陽(yáng)和平之人，其陰陽(yáng)之氣和。”這種陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)演化，形成五個(gè)維度，構(gòu)成五態(tài)人格的實(shí)質(zhì)。因此，就內(nèi)在實(shí)質(zhì)探究其與五行的配屬，先要探討陰陽(yáng)與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，再用類(lèi)比法推出。

1.1 陰陽(yáng)與五行互生 《禮記·樂(lè)記》云“陰陽(yáng)相摩、天地相蕩……而百化生焉”。《老子》云“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這兩處明言陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是各種變化發(fā)展的基礎(chǔ)[7]，五行亦不例外。《類(lèi)經(jīng)圖翼》曰：“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也”。簫吉的《五行大義序》言“夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬(wàn)品稟其變易，百靈因其感通，本乎陰陽(yáng)。”《靈樞·官能》篇云“言陰與陽(yáng)，合于五行”。這些論著都從不同角度言明陰陽(yáng)與五行是密切聯(lián)系，互為相生的。

1.2 陰陽(yáng)與五行互化 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)的“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑濕燥風(fēng)。”先將四季和五行聯(lián)系起來(lái)。漢代董仲舒在《春秋繁露》中云：“天地之氣，合二為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，其行不同，故為五行。比相生而間相勝也。”闡明五行指天地之氣的運(yùn)行，有了陰陽(yáng)，才有了四季，而有了四季，才有了五行[8－9]。這種陰陽(yáng)－四季－五行的過(guò)渡，便是陰陽(yáng)和五行得以互化的方式。

陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中會(huì)發(fā)生交感，進(jìn)而形成的不同狀態(tài)有五種：一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，三是重陽(yáng)極限狀態(tài)，四是重陰極限狀態(tài)，五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)[10]。《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)：“是故冬至四十五日陽(yáng)氣微上，陰氣微下；夏至四十五日陰氣微上，陽(yáng)氣微下。”闡釋了由于陰陽(yáng)二氣的動(dòng)態(tài)升降變化，使得冬、夏二季分明。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》則詳細(xì)論述了春夏秋冬四季陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化規(guī)律是萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏變化的內(nèi)在機(jī)制[11]。由此可知，陰陽(yáng)的五種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)應(yīng)季節(jié)分別為春、秋、夏、冬、長(zhǎng)夏，而季節(jié)對(duì)應(yīng)五行依次為木、金、火、水、土。陰陽(yáng)二氣的五種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，又恰與基于陰陽(yáng)含量多少分型的五態(tài)人一一對(duì)應(yīng)：少陽(yáng)之人為陰消陽(yáng)長(zhǎng)，少陰之人為陽(yáng)消陰長(zhǎng)，太陽(yáng)之人為重陽(yáng)極限，太陰之人為重陰極限，陰陽(yáng)和平之人為陰陽(yáng)平衡[12]。通過(guò)類(lèi)比法，可得：少陽(yáng)之人對(duì)應(yīng)木，少陰之人對(duì)應(yīng)金，太陽(yáng)之人對(duì)應(yīng)火，太陰之人對(duì)應(yīng)水，陰陽(yáng)和平之人對(duì)應(yīng)土。

2 五態(tài)人格外在表現(xiàn)與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系

五行本身源于古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察總結(jié)，不同元素有不同的特質(zhì)，而五態(tài)人格的表現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有著較為系統(tǒng)的論述，探討外在對(duì)應(yīng)關(guān)系也就是對(duì)其特征的匹配。

2.1 五態(tài)人格的特征歸納 《靈樞·通天》曰：“太陽(yáng)之人，居處于于，好言大事，無(wú)能而虛說(shuō)，志發(fā)乎四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無(wú)悔，此太陽(yáng)之人也。”據(jù)此總結(jié)的特征有桀驁、主觀、敢為、有野心、有膽識(shí)、任性而不顧是非、有進(jìn)取心、敢堅(jiān)持自己觀點(diǎn)、敢頂撞等。

“少陽(yáng)之人，諟諦好自責(zé)，有小小官，則高自宜，好為外交，而不內(nèi)附，此少陽(yáng)之人也。”據(jù)此總結(jié)的特征有喜交際、健談、開(kāi)朗、敏捷樂(lè)觀、輕浮易變、機(jī)智、動(dòng)作多、隨和、漫不經(jīng)心、不愿靜而愿動(dòng)、喜文娛活動(dòng)、做事不易堅(jiān)持等。

“太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，此太陰之人也。”據(jù)此總結(jié)的特征有外表謙遜、內(nèi)懷疑慮、思慮多、悲觀、膽小、陰柔寡斷、不愿接觸人、不喜興奮、不合時(shí)尚、保守、自私、先看他人之成敗而定自己的動(dòng)向、不肯帶頭行事等。

“少陰之人，小貪而賊心，見(jiàn)人有亡，常若有得，好傷好害，見(jiàn)人有榮，乃反慍怒，心疾而無(wú)恩，此少陰之人也。”據(jù)此總結(jié)的特征有不露心思、冷淡沉靜、善辨是非、能自制、警惕性高、易嫉妒、柔弱、做事有計(jì)劃、不亂說(shuō)、不輕舉妄動(dòng)、謹(jǐn)慎、穩(wěn)健、有持久能力、耐受性好等。

“陰陽(yáng)和平之人，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。”據(jù)此總結(jié)的特征有居處安靜、態(tài)度從容而謙謹(jǐn)、有品不亂、喜怒不形于色、不受外物所惑、不患得患失、不沾沾自喜，能順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律等，是一種有高度平衡能力的性格[13]。

2.2 五行與五態(tài)人格外在特征的匹配 五行的外在特征是以“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”（《尚書(shū)·洪范》）的經(jīng)典概括為依據(jù)進(jìn)行闡發(fā)和概括的[14]。

“水曰潤(rùn)下”通過(guò)人們對(duì)水有滋潤(rùn)萬(wàn)物，本性寒涼，性質(zhì)柔順，流動(dòng)趨下，滲入并涵藏于地下的自然特性的體驗(yàn)和觀察，總結(jié)出水有寒涼、滋潤(rùn)、向下、閉藏的五行特性，引申為凡是具有此類(lèi)特性或作用的事物，用五行中的“水”進(jìn)行屬性的標(biāo)記和概括，這正與五態(tài)人格中的太陰人格冷淡沉靜、內(nèi)懷疑慮、不喜興奮、保守的表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。

“火曰炎上”通過(guò)人們對(duì)燃燒中的火焰具有發(fā)光、散熱、向上升騰現(xiàn)象的生活體驗(yàn)，總結(jié)了火具有溫?zé)帷⒐饷鳌⑸v等特征和作用，引申為凡是具有此類(lèi)特征或作用的事物及其現(xiàn)象，可以用五行中的“火”進(jìn)行屬性標(biāo)記和概括，這正與五態(tài)人格中的太陽(yáng)人格傲慢沖動(dòng)、激昂易怒的表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。

“木曰曲直”是通過(guò)對(duì)植物生長(zhǎng)狀態(tài)的感性認(rèn)識(shí)到理性抽象后的總結(jié)。從植物向上生長(zhǎng)、向外舒展、屈伸自如的現(xiàn)象，引申為生長(zhǎng)、升發(fā)、舒暢、條達(dá)的作用或特征，凡是具有此類(lèi)作用或特征的事物，就可以用五行特性中的“木”進(jìn)行標(biāo)記或者概括，這正與五態(tài)人格中的少陽(yáng)人格好社交、善交際、開(kāi)朗的表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。

“金曰從革”認(rèn)識(shí)來(lái)自于古人兩方面的生產(chǎn)實(shí)踐：一是順從人們的需要，將礦石經(jīng)過(guò)冶煉，去除雜質(zhì)，而成為質(zhì)地純凈、體積變小、密度和比重變大而堅(jiān)硬的金屬（主要指銅）；二是將銅之類(lèi)的金屬順從人愿地加工成人們所需的器物。于是通過(guò)對(duì)礦石去除雜質(zhì)成為質(zhì)地純凈、體積變小、密度比重大的，能隨意加工成不同形狀、不同用途器物的金屬，總結(jié)出金有變革、肅殺、收斂、沉降、潔凈等特性或作用，引申后認(rèn)為凡是具有此類(lèi)特性或作用的事物及現(xiàn)象，用五行中的“金”進(jìn)行屬性的標(biāo)記和概括，與五態(tài)人格中的少陰人格心有深思而不外露、善辨是非、能自制、謹(jǐn)慎、文靜的表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。

“土爰稼穡”通過(guò)對(duì)土地可供人類(lèi)從事農(nóng)耕活動(dòng)，獲得賴(lài)以生存谷物的體驗(yàn)，總結(jié)土有生化、承載、受納等特征或作用，引申為凡是具有此類(lèi)特征或作用的事物及其現(xiàn)象，用五行中的“土”加以屬性標(biāo)記和概括。這正與五態(tài)人格的陰陽(yáng)和平人格態(tài)度從容，有品而不亂、不受物惑，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。

綜上所述，通過(guò)將五態(tài)人格的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在特征分別與五行對(duì)應(yīng)，其配屬關(guān)系已漸明朗：少陽(yáng)－木，太陽(yáng)－火，陰陽(yáng)和平－土，少陰－金，太陰－水。筆者此番探討，愿為以后中醫(yī)心理疾病的辨證施治，選方組藥奠定理論基礎(chǔ)。然臨床疾病證型復(fù)雜，因人而異，遣方組藥仍需靈活慎重，切不可紙上談兵。

[1]王洪圖.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2004：413－414.

[2]王昊，杜漸，邵祺騰.中醫(yī)“五態(tài)人”體質(zhì)特征分析[J].中醫(yī)雜志，2013，54（23）：2003－2005.

[3]王克勤，楊秋莉.中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2013：172－174.

[4]胡霜，楊振寧，張伯華.中醫(yī)心理學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012：146－149.

[5]韓靜.陰陽(yáng)五態(tài)人格概述[J].河南中醫(yī)，2013，33（1）：44－45.

[6]楊秋莉，徐蕊，于迎，等.五態(tài)人格、體質(zhì)類(lèi)型與抑郁癥的中醫(yī)證型的關(guān)系探討[J].中醫(yī)雜志，2010，51（7）：655－657.

[7]李志庸.陰陽(yáng)五行相關(guān)論[J].天津中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（1）：1－3.

[8]郝萬(wàn)山.中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2009－08－17（4）.

[9]孫天勝，高思華.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中華民族理性與智慧的結(jié)晶——從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的角度考察[J].管子學(xué)刊，2009（1）：46－50.

[10]劉承才.試論陰陽(yáng)交感[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)雜志，1995，1（4）：27－28.

[11]全敏，魯明源.《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)變易思維探討[J]山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，35（6）：492－493.

[12]金亨運(yùn)，潘秋平.陰陽(yáng)五行與四時(shí)關(guān)系考[J].中醫(yī)研究，2010，23（4）：1－3.

[13]楊秋莉，薛崇成.中醫(yī)學(xué)心理學(xué)個(gè)性學(xué)說(shuō)與五態(tài)人格測(cè)驗(yàn)[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2006，12（10）：777－779.

[14]張登本，孫理軍，李翠娟.論五行理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)中的作用及其意義[J].河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，22（1）：13－18.

（2013－10－15收稿 責(zé)任編輯：徐穎）

Exp loration on the Relations between the Five elem ents and Five States Personality of Trad itional Chinese M edicine

Li Li，Du Jian，Wang Hao，Shao Qiteng，Yang Qiuli
（China Academy of Traditional Chinese Medical Sciences．Add：No．16，Dongzhimennanxiao Street，Dongcheng District，Beijing 100700，China）

＂Five states＂is five types of people based on their contents of Yin and Yang，including types of Taiyin，Shaoyin，Taiyang，Shaoyang and equilibrium of Yin and Yang.The＂five-pattern personality test＂is established on this foundation and is one of the landmark achievements of TCM psychology.Since there has no relevant discussion on the relation between the five elements and five-pattern personality，the authorwent through the literatures and conducted some deep thinking，mainly from the aspects of inner essence of fivepattern personality and external characteristic to discuss its relation with the five elements.The conclusion of this paper is that Shaoyang corresponding to the wood，Taiyang corresponding to the fire，equilibrium of Yin and Yang corresponding to the earth，Shaoyin corresponding to the gold，Taiyin corresponding to the water.The purpose of this paper is to supplement and enrich the theory of TCM psychology，and constitute the theory basis for the syndrome differentiation in clinical practice.

Five states；Five elements；Yin and Yang；TCM psychology；Relation

R395.1

A

10.3969/j.issn.1673－7202.2014.07.010

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院第七批自主選題項(xiàng)目（編號(hào)：Z0253）；科技基礎(chǔ)性工作專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目（編號(hào)：2008FY230300）

李黎（1988—），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向：中醫(yī)心理學(xué)，E－mail：15833998668＠139.com

楊秋莉（1961—），女，漢族，天津市人，研究員，研究生導(dǎo)師，研究方向：基于中醫(yī)理論建立人格、體質(zhì)、體型測(cè)驗(yàn)及其基礎(chǔ)試驗(yàn)與臨床應(yīng)用研究及其基于心身辨識(shí)的養(yǎng)生保健與健康管理等。Tel：（010）64014411－3313，E－mail：yql126＠126.com