“天地”與“自然”
——中國古代關于“自然”的概念

陳望衡/CHEN Wangheng

“天地”與“自然”
——中國古代關于“自然”的概念

陳望衡/CHEN Wangheng

在中國古代哲學中，關于自然，主要有兩個概念：“天地”、“自然”。“天地”的最大功能是孕育生命，具有生態的意義。天地具有神圣性。人參與天地的創造。“自然”不是指物質，而是指物質的一種性質，此性質為自然而然，即本性。中國古代哲學中的“天地”、“自然”概念，其深刻內涵對于當今生態文明建設具有重要的意義。

天地，自然，中國古代

什么叫“自然”？查《中國大百科全書·哲學》，它是這樣被定義的：“自然或自然界，廣義上指一切不依人的意識為轉移的客觀存在，即處在多種形式中包括社會在內的整個世界，在這個意義上與物質、宇宙、世界是同一系列的概念；狹義上指社會之外非人工造成的整個無機界和有機界的一切事物，是各門自然科學以及一般自然觀所研究、把握的客體”[1]770。就現在運用“自然”這一概念的實際來看，“自然”概念的廣義很少用，用的大多是狹義。狹義上的“自然”有一個基本點，就是與社會相對，與人工相對。在古代漢語中，與現今“自然”概念完全一致的概念沒有，多是與之近似的概念，其中，最具哲學意味的是兩個概念——“天地”與“自然”。

1 天地

“天地”在古漢語中最初是分開來用的，出現很早，甲骨文中有“天”字：一個正面站立的人，人頭上有一四邊形的圈，表示頭頂的空間。已發現的甲骨文中沒有“地”字，金文中有?！墩f文解字》釋“天”：“顛也，至高無上，從一大”[2]7；釋“地”：“元氣初分，輕清為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。從土，也聲”[2]286。最早將“天”與“地”合成一詞，且賦予深刻的哲學含義的是《周易》。《周易》中的《易經》部分，天、地是分用的；其《易傳》部分，既有天、地的分用，也有天、地的合用。分用的天有時相當于天地。合用的天、地則形成一個概念，此概念相當于現今的自然。從《易傳》中對“天地”一詞的運用來看，天地具有如下幾種重要性質：

第一，天地是與人相對的?！断缔o下傳》云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”[3]157。朱熹對這句話有個解釋：“三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地”[3]157。這話清楚地將人與天、地區分開來了，人處于天地之間。天、地、人是為三才，即構成宇宙的3種材料，實際上也可以分為兩種，天地合為一種，人為一種。這種區分，與現代的狹義的自然觀，將自然與人對立并區分開來，很一致。

第二，天地廣大悉備?！断缔o上傳》云：“廣大配天地”[3]140；《序卦傳》云“盈天地之間，唯萬物”[3]165?！吨杏埂氛J為天地無窮大，它說：“今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉?！盵4]55

第三，天地是萬物的母體。說是母體，一是生萬物。《系辭下傳》云：“天地之大德曰生”[3]150。另，《序卦傳》云：“有天地，然后萬物生焉”[3]165。二是養萬物。頤卦《彖傳》云：“天地養萬物”[3]74。這種理解與當今的自然概念亦是一致的。

“天地大德曰生”，這“生”的概念，包含生命與生態兩個方面的內涵。雖然《周易》將人的生命置于首要位置，但沒有忽視別物的生命，而且總是將人的生命與別物的生命聯系起來。它強調的生，是萬物的生，而不是人這一物的生。無妄卦《象傳》云：“天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物”[3]71。朱熹解釋此句，云：“天下雷行，震動發生，萬物各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時育萬物，因其所性而不為私焉”[3]71?！皩r育萬物”，按照時令培育萬物，強調“時”對育萬物的重要性。所謂“因其所性而不為私焉”，就是要求破除人類中心主義即“不為私”，尊重他物生存與發展的權利，即尊重“其所性”。

在中國古代哲學看來，天地不是現代自然概念所強調的“客觀”的“物質”的世界，而是欣欣向榮的生命的、生態的世界。正是因為重視生命及生態，所以，天地概念沒有過于強調“三才”的區分。雖然從宇宙的構成來說，有天、地、人“三才”，但從生命的意義上來說，“三才”實為一體，人這一“才”，其生來自天地；其養也來自天地。中國古代哲學的“天人合一”說，其基礎其實來自這里，它的本質是生命與生態意義上的天人一體性。

重視生命以及重視生態是中國天地概念的精髓。

第四，天地的運動是有規律的。《莊子》則將天地的運行規律概括成“正”，說要“乘天地之正”[5]14，即駕御天地的規律。中國另一部重要哲學著作《中庸》將此規律表述為“中”?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[4]30?！爸小?，在哲學意義上為恰當、正確。據“中”而動，就是按規律而動，也就是“順動”。豫卦《彖傳》：“天地以順動，故日月不過而四時不忒。”[3]57

關于宇宙運行的規律，中國古代哲學有屬于自己的表述。概而言之，就是陰陽。陰陽概念的提出是《周易》最重要的貢獻。陰陽運動有規律可循，故曰“一陰一陽之謂道”[3]139；然又很難把握，故又曰“陰陽不測之謂神”[3]139。

第五，天地具有神性?！吨芤住分械摹疤斓亍本哂猩裥?。觀卦《彖傳》：“觀天之神道而四時不忒”[3]63。天在這里就是指天地，《周易》中常有用“天”代替“天地”的情況，所以說，“天之神道”就是說“天地之神道”。值得我們注意的是，《周易》說的“神道”不是神靈之道?！断缔o下傳》中說到制作八卦的用處時，說是“以通神明之德，以類萬物之情”[3]150。這里用概念是“神明”，“神明”也不是神靈之明?！墩f卦傳》云：“神也者，妙萬物而為言者也”[3]162。很顯然，神不僅是秘，更重要是妙。妙，即奇之至，也是美之極！《周易》是不談人格神的，至于“陰

陽不測之謂神”中的“神”，也不是指人格神，而是指神奇。概而言之，《周易》說天地具有神性，這神性指的是天地的不可知性、無限性、神圣性。

中國哲學中的神是一個比較模糊的概念。雖然《周易》中的神不是指人格神，但在中國古代文獻中，諸多關于天、天命、天理的闡述中，仍然含有一定的人格神的意味，但不突出?？鬃泳筒荒敲聪矚g講“怪力亂神”，他的“天命”究竟是誰的旨意，就有點模糊了，既可以看作是神靈之命，也可以看作是自然之命。這就與西方的自然觀有很大的不同。西方的自然觀，要么持唯物主義立場，認定自然是客觀的，沒有神性；要么持唯心主義立場，認定自然有神性，而且自然就是神的作品。中國古代哲學對于天地的神性問題，不把話說死，多做模糊化的處理，這種處理方式耐人尋味。

SAGD技術通過蒸汽發生器產生高干度蒸汽并通過注汽井注入地層，隨后通過生產井將稠油采出。蒸汽發生器的種類一般為直流鍋爐。故采油過程的余熱主要包括：采出液攜帶的熱量、注汽鍋爐高溫煙氣、蒸汽發生器配套的汽水分離器排出的高溫高壓含鹽水。其中，采出液余熱可用于加熱蒸汽發生器給水，或采用升級利用的方法如熱泵技術、低溫發電等提升熱能品位；高溫煙氣可用預熱鍋爐用空氣；高溫高壓含鹽水可通過閃蒸得到高壓蒸汽，或用于加熱蒸汽發生器給水。這里主要分析通過吸收式熱泵提升和利用低溫采出液余熱。

第七，人可以參與天地的運動。《周易》有天、地、人“三才”說，人參與天地的創化。《周易》的這一思想在《中庸》中表述得更為透徹，更為充分?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！盵4]52這話的關鍵詞是“誠”，誠者真也，真者性也，至誠則至真，至真則盡性。性者，本也，人之性為人之本，物之性為物之本。能夠盡人之性，對性的重要性必定有足夠的認識，也就能“盡物之性”，而“盡物之性”，就是參與天地創化了。

第八，最大的美在天地，《莊子》說“天地有大美而不言”[5]563。對天地的審美快樂從何而來，從與天地的和合而來?！肚f子》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”[5]340這段話非常重要?！肚f子》說，與天和須有一個前提，那就是要“明白天地之德”，《莊子》強調這德為“大本大宗”。那么，什么是天地之德？就是《周易·系辭下傳》所說的“生”——生命及生態。只有與天地共同著生命和生態（不只是欣賞），才能說實現了天和，而實現了天和，就能獲得最高的快樂——“天樂”。

誠如《中庸》所說，“天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也?！盵4]55中國古代的自然觀——天地觀，其深刻性和超凡性不言自明！

2 自然

自然這一概念主要來自《老子》， 《老子》這本書，其實可以另名為“自然論”。字面上，《老子》中的“自然”與今天講的“自然”完全一樣，但兩者有實質性的區別?！独献印分械摹白匀弧辈皇亲匀晃?，而是指一種性質，此種性質為“自”而“然”之，自然而然；而今天講的“自然”是“指社會之外非人工造成的整個無機界和有機界的一切事物”[1]770。

《老子》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”?！肮省来蟆?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！盵6]451-452

這段話十分重要，老子說，天地之先，還有一個物，為“道”， 它是天地之母。域中有4個大：道大，天大，地大，人大。它們的關系是：人法地，地法天，天法道，道法自然。 字面上來看，天地之前，有一個道存在，而道之前又有一個自然存在。

《老子》說道“先天地生”，這“先”有兩義：一是邏輯上的，天地存在必有天地之理即道的先在，但實際上不可能，因為脫離了天地，這天地之理即道就沒有地方寄身了。二是價值意義上的，說道“先天地生”，就是說，道是天地之本。

哲學的出發點，不外乎歷史與邏輯，老子的哲學，其出發點主要是邏輯。老子從邏輯上認定天地始于道。

道是什么， 《老子》不做正面的回答，而是說“道法自然”?！胺ā?，做名詞用，義為規則；做動詞用，義為取法或效法。這里，名詞動詞雙兼。說“道法自然”，就是說道以自然為法。那么，什么是自然呢？不是指自然物，而是指一種性質，此種性質為自然而然。

那么，怎樣的性質為自然而然？從《老子》一書來看，可以歸納出這樣幾點：

第一，自然而然指事物的合乎其本性的存在，我們可以說它是“自”而“然”之?！独献印穼⑹挛锏谋拘苑Q為“命”，說“莫之命而常自然”[6]462，是“命”決定了事物“常自然”?！独献印愤€將事物的本性稱之為“根”，說“夫物蕓蕓，各復歸其根”[6]448。

《莊子》將事物的“命”、“根”稱之為“真性”，說“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”[5]244，合乎馬的真性狀態，稱之為馬的自然。

第二，自然而然是說事物的變化均是自己的變化。《老子》稱之為“自化”，它說“萬物自化”[6]456。

第三，自然而然，強調世界構成的多元性、有機性、生態性?！独献印氛f“無棄人”、“無棄物”[6]452，“無棄人”，人人都重要；“無棄物”，物物都重要?！独献印愤€說：“萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物不為主”[6]455。當生則生，不辭就；當成則成，不私有；萬物平等，無尊卑。這就是自然而然。這種自然觀含有生態平等的意義，非?？少F。

以上3點是自然而然的主要意義，前兩點是就單個事物來說的，第三點是就事物的群體來說的。

《老子》認為，自然而然是實現和諧世界的根本途徑。因為奉行自然而然的原則 “萬物將自賓”[6]454各自在自己的領地中生活，行切合自己本性的事。人也一樣，各守本分，“莫之令而自均”[6]454。于是，“天地相合，以降甘露”[6]454，世界祥和而美好。

《莊子》認為，自然而然即為自由，是人生的最高境界。它說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖”[5]382。相濡以沫，固然很高尚，但畢竟不是本色的生存，而“相忘于江湖”才是本色的生存，那多自由，多瀟灑！

老子深知，世界上的問題多出在人。要造就美好的世界，關鍵是要讓人懂得如何按自然而然的法則行事做人。為此，老子提出了一系列建議：

首先是要有一顆寬容的心、公正的心，善待他物?！独献印氛f：“知常容，容用公，公用全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”[6]448。只有善待他物，這個世界才是完整的，合道的，長久的。

其次是“為無為”[6]467。 “無為”在《老子》哲學中，不是無所可為，而是指道。“道無為”就是循道。“道法自然”，故“為無為”就是“法自然”。《莊子》發揮《老子》這一思想，提出“順物自然”[5]215?！绊樜镒匀弧本褪琼槕挛锏谋拘?，亦“為無為”。

《老子》警告人類：“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”[6]451飄風、驟雨都是不正常的，不正常的就不能長久。天地如果破壞了，人能長久嗎？《老子》還說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不若守中”[6]442。這世界經不起大折騰，還是“守中”，即遵守自然法則吧！

這些話，在今天極具振聾發聵的意義。

[1] 中國大百科全書· 哲學[M]. 北京：中國大百科全書出版社，1985.

[2] 許慎. 說文解字[M]. 北京：中華書局，1963.

[3] 朱熹注，李劍雄標點，周易[M]. 上海：上海古籍出版社，1995.

[4] 朱熹集注. 四書集注[M]. 長沙：岳麓書社，1985.

[5] 陳鼓應注譯. 莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，1983.

[6] 陳鼓應. 老子注譯及評介[M]. 北京：中華書局，1984.

“Heaven and Earth” and “Nature”: The Concept of “Nature” in Ancient China

In ancient Chinese philosophy, two concepts are related to nature, namely "heaven and earth" and "Nature". The major function of "heaven and earth" is to give birth to and nurture life, creating and tending the fundamental ecology. "Heaven and earth" are sacred despite-a profound irony-the participation of human beings in their creation. In this schema "Nature" does not refer to matter but to a quality of matter. The quality is spontaneity, an inherent and essential characteristic. The depth of meaning in the concepts of "heaven and earth" and "natural" man in ancient Chinese philosophy provides important lessons for the current ecology-our civilization of construction.

heaven and earth, nature, Chinese ancientry

2013年度國家社科基金重大項目（第二批）：“中國古代環境美學史研究”（項目批準號13&ZD072）

武漢大學城市設計學院

2013-12-10