孔子“求真”精神在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育改革中的運(yùn)用

侯青云

（安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230601）

黨的十八大提出了思想政治教育的許多新目標(biāo)、新內(nèi)容與新要求。中共中央、國(guó)務(wù)院“16號(hào)文件”確立了大學(xué)生思想政治教育的戰(zhàn)略地位和“育人為本，德育為先”的教育理念，有力推進(jìn)了高校思想政治教育的發(fā)展。孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，其道德教育思想對(duì)中華民族精神文明的積淀有著重要影響。在道德教育思想中，孔子倡導(dǎo)“自我約束、自我管理”，逐步向“仁”這一最高的思想境界靠近，同時(shí)又主張人們通過(guò)自我反思，使自身的言行舉止符合道德規(guī)范，不斷提升自身的思想道德水平。

一、孔子“求真”精神的概述

孔子“求真”精神是在“仁”學(xué)的不斷發(fā)展中形成的。“仁”是孔子道德修養(yǎng)思想的核心，而人性論是“仁”的理論依據(jù)，也是孔子“求真”精神的理論來(lái)源。孔子認(rèn)為，“仁”只有通過(guò)每個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)才能得以實(shí)現(xiàn)，是思想道德修養(yǎng)的最高境界。

在《論語(yǔ)·顏淵》中記載，“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁”。孔子提出“克己復(fù)禮”意思是要求個(gè)人克制自我的欲望從而達(dá)到周禮的要求。周禮作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，符合客觀事實(shí)的要求，達(dá)到了主客體的相互統(tǒng)一，這就以“克己復(fù)禮”而達(dá)到“仁”，沒(méi)有受到頑固的教條思想的羈絆。用今天的眼光來(lái)看，“克己復(fù)禮”就是讓我們對(duì)自我的行為習(xí)慣加以嚴(yán)格約束，能夠符合社會(huì)主義道德規(guī)范的要求。一直以來(lái)，社會(huì)主義道德規(guī)范是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要構(gòu)成，也是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的依據(jù)和準(zhǔn)則。如果我們的言行舉止能夠在規(guī)定的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)，那么就符合了道德準(zhǔn)則的要求，使主客體在思想道德方面有了一定的統(tǒng)一，達(dá)到了孔子“仁”學(xué)的要求，也就是“真”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育存在的弊端

（一）注重教育者的引導(dǎo)和直接灌輸，而忽略了受教育者的主體地位

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育模式形成了一種不成文的習(xí)慣，就是把受教育者簡(jiǎn)單的看作是理論知識(shí)的接受者，總認(rèn)為學(xué)生的思想境界還比較低，只要把知識(shí)和道理給他們說(shuō)通、說(shuō)到即可，忽略了學(xué)生才是教育的主體這個(gè)重要的點(diǎn)，過(guò)分的關(guān)注了學(xué)生接受的過(guò)程，忽視了學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我理解的過(guò)程，使思想政治教育變成了簡(jiǎn)單的說(shuō)教、規(guī)范的灌輸、行為的約束，從而使思想政治教育趨向于枯燥無(wú)味，成了學(xué)生口中的教條。

（二）注重思想政治教育的標(biāo)準(zhǔn)化，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異和教育的個(gè)性化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)的思想逐漸影響著大學(xué)生教育的方方面面，使高等教育選擇了集體教育、“流水線(xiàn)”教育的模式，這的確在一定程度上滿(mǎn)足了工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)人才的需要，但是背后隱藏著一種不道德的實(shí)質(zhì)，這種模式導(dǎo)致了學(xué)生被“一視同仁”，無(wú)形中抹殺了個(gè)人的差異，犧牲了個(gè)性的開(kāi)發(fā)潛力。這種急功近利的做法，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了嚴(yán)重的潛在危害，降低了大學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新能力，沒(méi)有尊重學(xué)生個(gè)人在個(gè)性特點(diǎn)發(fā)展方式上的選擇權(quán)利，埋沒(méi)了一些個(gè)性化的高素質(zhì)人才。

（三）缺乏內(nèi)容的“求真”性，注重社會(huì)價(jià)值，忽視了個(gè)人的發(fā)展價(jià)值

多年來(lái)，功利性思想一直影響著大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展，使傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)多的重視其對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的作用，輕視了其對(duì)人發(fā)展的作用，忽視了在社會(huì)發(fā)展中的影響，突出的表現(xiàn)就是工具理性和工具論的出現(xiàn)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，思想政治教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的功能非但不能弱化，而是要進(jìn)一步加強(qiáng)，個(gè)人價(jià)值的發(fā)展對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展所能起到的作用也在逐漸增大，體現(xiàn)的越來(lái)越明顯，這要求大學(xué)思想政治教育的方式必須有所改變。

（四）教育內(nèi)容上存在片面性，注重知識(shí)和規(guī)范的教育，忽視了個(gè)人情感教育

在我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育模式中有這么一種規(guī)定，教育部門(mén)制定教育計(jì)劃、學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況安排課程、教師在課堂上采取灌輸引導(dǎo)的方式、最后通過(guò)課程考試來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果。這種模式將教育的主客體顛倒而為之，把教育的傳授者作為單一的主體，而將本該作為主體的學(xué)生當(dāng)做簡(jiǎn)單的客體，不僅如此，在教學(xué)方面重視了課程中理論知識(shí)和規(guī)范的傳授，忽視了學(xué)生個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及情感上的體驗(yàn)和表達(dá)，造成了在整個(gè)思想政治教育中，情感教育的內(nèi)容所占比重很小的片面局面。

三、孔子“求真”精神在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育改革中的體現(xiàn)

孔子的“求真”精神為大學(xué)生思想政治教育改革提供了重要理論支撐，使思想政治教育理論能夠通過(guò)自我反思、自我摒棄、自我創(chuàng)新的方式得以逐步完善，最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一，成為一種具有創(chuàng)新性、開(kāi)放性、發(fā)展性、與時(shí)具進(jìn)的理論體系。

（一）在教材內(nèi)容的改革上堅(jiān)持“求真”思想

思想政治教育教材是思想教育工作中不可或缺的組成部分，所以必須做到“求真”。在教材內(nèi)容的編寫(xiě)上，改革中堅(jiān)持了科學(xué)發(fā)展觀的重要思想，通過(guò)將社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求與教育內(nèi)容巧妙地融合，增加了對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題或現(xiàn)象的理論分析和科學(xué)闡述，彌補(bǔ)了教育者在理論水平上的不足，有助于增強(qiáng)學(xué)生的理論分析能力和是非判斷能力，為廣大學(xué)生更好地踐行社會(huì)主義價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。而教材內(nèi)容上的求真，使學(xué)生在接觸一手資料時(shí)能夠在思想上體驗(yàn)求真的意義和道理，自覺(jué)地樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀，教材內(nèi)容的求真與學(xué)生自身的發(fā)展要求相一致。

（二）在教育工作者的改革上堅(jiān)持“求真”思想

在改革中，作為思想政治工作的傳播者、引導(dǎo)者的思想政治教育工作者也逐步做到“求真”。首先，教育者要充分利用時(shí)間學(xué)習(xí)充電，不斷的提升自身的理論水平，善于從各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，由表及里、去偽求真的揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，抵制不良社會(huì)思潮；其次，教育者要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生身上的潛力，了解學(xué)生之間存在的差異，與之相適應(yīng)的選擇教學(xué)的內(nèi)容和方式，使學(xué)生的主體地位得以充分的發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)發(fā)掘、主動(dòng)創(chuàng)新的動(dòng)力；最后，教育者不僅要有效的傳播思想政治理論知識(shí)，還要兼顧到學(xué)生對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的要求，多留意學(xué)生在情感教育上的需求，將理論傳授與情感引導(dǎo)相結(jié)合。

（三）在教育管理改革上堅(jiān)持“求真”思想

思想政治教育的基本矛盾是“教育者所掌握的一切社會(huì)的思想道德要求與受教育者的思想道德水平之間的矛盾。”①，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的目的是使廣大大學(xué)生在已有的思想政治理論水平的基礎(chǔ)上，逐步貼近社會(huì)需求的要求。這是一個(gè)具有反復(fù)性、長(zhǎng)期性的過(guò)程，因此，在政治教育的改革中，教育管理方面必須不斷完善激勵(lì)、反饋、調(diào)控機(jī)制。

1.完善教育管理中的激勵(lì)機(jī)制

大學(xué)生自身已經(jīng)具備了一定程度的科學(xué)文化知識(shí)和甄別判斷分析能力，對(duì)于思想政治教育這項(xiàng)工作有著自己的認(rèn)識(shí)和看法，通過(guò)建立靈活多樣的激勵(lì)機(jī)制，為大學(xué)生表達(dá)自我意見(jiàn)、看法提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，從而使不同的改革意見(jiàn)得以匯集。

2.改善教育管理中的反饋機(jī)制

教育者的任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)理論，還要對(duì)學(xué)生掌握情況、理解情況進(jìn)行了解。健全反饋機(jī)制使學(xué)生主體的地位得意充分體現(xiàn)，使教育者和被教育者有了溝通交流的平臺(tái)，達(dá)到了思想政治教育的目標(biāo)，使思想政治教育價(jià)值得以真實(shí)體現(xiàn)。

3.建立貼近現(xiàn)實(shí)的調(diào)控機(jī)制

“求真”精神要求，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是實(shí)事求是，放在教育工作中就是要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在改革中，調(diào)控機(jī)制更加貼近了學(xué)生實(shí)際情況，通過(guò)激勵(lì)和反饋兩個(gè)環(huán)節(jié)，管理者清楚了學(xué)生在受教育的過(guò)程中有哪些方面的需求，從而制定出積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)方案、采取措施，改進(jìn)工作中存在的失誤和不足。

（四）孔子“求真”精神在改革的原則上的運(yùn)用

1.突出主體性的原則

在中國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育中，往往會(huì)把教育的目的和施教人員作為教育的主體和出發(fā)點(diǎn)，從而大大降低了教育的最終效果。在改革中，將學(xué)生的主體地位加以突出，目的是為了正確的把握教育的方向、要求和目的，從而重視大學(xué)生的“內(nèi)外兼修”。《論語(yǔ)·顏淵》中記載，“為仁由己，而由人乎哉”②，孔子看重個(gè)人的主觀能動(dòng)性和自覺(jué)性，這是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)，所以在大學(xué)生思想政治教育中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，從自我教育開(kāi)始，以自我修養(yǎng)為起點(diǎn)，提高自身的思想政治水平。

2.堅(jiān)持以身作則的原則

作為思想政治教育工作中重要組成部分，教育者必須始終堅(jiān)持以身作則、教書(shū)育人的準(zhǔn)則，始終做到言教與身教相結(jié)合。《論語(yǔ)·子路》中記載，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，要求在教育改革中，加強(qiáng)教育者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，提升教育者在施教過(guò)程中影響力和威信，夠激發(fā)大學(xué)生自我學(xué)習(xí)的動(dòng)力和潛力，促進(jìn)主客體的結(jié)合，確保大學(xué)生思想政治教育的目的得以實(shí)現(xiàn)。

3.堅(jiān)持實(shí)事求是的原則

在思想政治教育改革中，難免會(huì)遇到一些與實(shí)際情況相違背的情況以及一些與傳統(tǒng)的教育模式相沖突的地方。這就要求在改革中必須把握求真務(wù)實(shí)的正確方向，改革的目的就是使大學(xué)生思想政治教育的體系逐漸完善，更加適應(yīng)人才發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)于一些不符合時(shí)代規(guī)律和特點(diǎn)的陳舊思想應(yīng)當(dāng)及時(shí)的摒棄，保持整體的先進(jìn)性和真實(shí)性，而對(duì)于一些“巧路子”“巧方法”的運(yùn)用，在改革中始終保持清醒的頭腦，不做“挖東墻補(bǔ)西墻”的糊涂事。

四、結(jié)語(yǔ)

在孔子的思想體系中，“仁”所內(nèi)涵的“求真”精神，使得以“仁”為核心的儒家思想在千年的歷史長(zhǎng)河中不斷向前涌動(dòng)，根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求而演變發(fā)展。在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，思想道德建設(shè)成為了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的時(shí)代主題。而大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的“準(zhǔn)”主力軍，大學(xué)生思想道德教育工作尤為重要。教育部門(mén)在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)秉承實(shí)事求是的思想，借鑒孔子思想體系中的“求真”精神，突出主體與客體的統(tǒng)一，講究求真務(wù)實(shí)、靈活高效，遵循客觀實(shí)際，符合人才全面發(fā)展的相關(guān)要求，借以激勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)新能力，自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持孔子“求真“精神，使大學(xué)生思想政治教育改革有了顯著的成效，使大學(xué)生全面實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，為國(guó)家的建設(shè)發(fā)展添磚加瓦。

雖然孔子的思想體系經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮，但是其中積極地一面并沒(méi)有因此而失去價(jià)值，其“求真”的精神或者說(shuō)思想經(jīng)久不衰，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育改革起到了重要的借鑒作用，為改革提供了重要的依據(jù)。

注 釋?zhuān)?/p>

① 陳俊杰：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校德育改革的思考》，《河南教育 （高校版）》，2006年第 4期。

② （春秋）孔子：《論語(yǔ)·顏淵》，李擇菲整理，遼寧：萬(wàn)卷出版公司2009年版。

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