花腰彝民族體育研究

汪 雄，唐文坤，呂金江

（1.玉溪師范學院 體育學院，云南 玉溪 653100；2.曲靖師范學院 體育學院，云南 曲靖 655011）

“花腰彝”是云南彝族尼蘇支系的一個分支，因其民族服飾色彩艷麗、紋飾精美而得名，花腰彝并非自稱，而是他稱。他們大部分生活在云南紅河州石屏縣哨沖、龍武、龍鵬等鄉鎮，少部分居住在云南玉溪市峨山縣坡腳、大棚租、小棚租等地，全部人口約4萬人。花腰彝民族文化表現在宗教祭祀、生產生活、民間節慶活動以及藝術展演等過程中，蘊含了內容豐富、形式多樣的民族體育元素。花腰彝民族體育活動是花腰彝人民征服和改造自然的智慧結晶，也是物質財富和精神財富的集中反映。本文對花腰彝民族體育的存在形式、主要內容以及內涵特征進行研究，旨在深入挖掘和整理民族傳統體育文化資源。

1 原始宗教影響下花腰彝民族體育的發生機制

宗教是一種社會意識形態，對人類社會的歷史演進及其發展具有巨大的影響，是社會統治精神力量和核心上層建筑的表現形式［1］。花腰彝民族以龍為圖騰、崇拜祖先和自然，并由此衍生出豐富的民族傳統體育活動。

龍圖騰。花腰彝民族崇拜龍，其祭龍和舞龍神秘而別具特色。祭龍是花腰彝人民一年一度的重大傳統活動，十二年一輪回的祭龍儀式稱之為“祭大龍”，每年都舉行的祭龍儀式稱之為“祭小龍”［2］。祭龍儀式非常隆重，場面壯觀，全村人（除惡人外）都必須參加，由村里德高望重的老人擔任畢摩（龍王），抬奉祭品（雞、鴨、豬等）前往龍樹進行祭祀活動。婦女止步于祭壇，祭祀儀式開始之前必須返還回村，由男子及畢摩敬奉龍樹，但接近龍樹的也只有畢摩一人，其他人皆不能靠近，否則視為大不敬，將受到嚴厲的懲罰。畢摩在龍樹前具體做了什么，也只有他一人知曉，顯得尤其神秘而莊嚴。祭龍儀式結束后，便把龍接回村里進行供奉。祭品平均分配給大家，然后一起喝酒吃肉、唱歌跳舞，歡慶節日。接下來的重頭戲便是舞龍表演活動，舞龍是整個祭龍儀式中最為精彩的部分，具有悠久的歷史，代代相傳，沿襲成俗，至今已成為花腰彝民族重要的傳統體育活動。

祖先崇拜。花腰彝的祖先崇拜情結極為強烈，傳說中的“阿龍”就是花腰彝的祖先，是花腰彝人民心目中的英雄人物。“阿龍”武功高強，威力無比，擁有6件寶物，當時有妖魔假扮美女禍害百姓，“阿龍”為保護百姓與妖魔浴血奮戰，終于制服了妖魔。但是，閻王聽信妖魔的一面之詞，錯手將“阿龍”殺害，并將其肢體分解遺棄四方。后來，“阿龍”的肢體演變成了森林、土地、石頭、山川等，造福于百姓。從此，花腰彝民族每年都要舉行祭祀儀式，祭祀英雄祖先“阿龍”，以表達思念與敬仰之情。

自然崇拜。花腰彝民族認為世間萬物皆有神靈，山有山神、水有水神、樹有樹神、寨有寨神以及日月星辰、風雨雷電皆有神靈支配。在與自然和諧相處的實踐過程中，人們發現了大自然帶來的美好事物，了解了人間的辛酸苦難［3］。在生產生活中效仿大自然，在其衣物服飾上刺繡花草樹木、飛禽走獸等圖案裝飾以表現對美的追求。

2 花腰彝民族體育的存在形式

2.1 祭奠活動

祭奠活動是花腰彝人民祈求風調雨順、五谷豐登、家畜興旺、村富民康的重大祭祀儀式，同時也是人們獲取心里慰藉的重要途徑和方式。在舉行祭祀儀式活動時，人們都要歡歌起舞，吹簫奏樂，以示對美好生活的向往與追求。起初，人們沒有閑暇時間專門從事各種身體娛樂活動，只有借助宗教節慶進行一些簡單的身體活動。如祭龍儀式中的舞龍活動，每年都只是在祭龍結束后，大家才在村寨進行表演。久而久之，宗教祭祀活動逐漸演變成為人們所期待的娛樂表演時節，花腰彝的民族體育活動也從祭奠活動中漸漸剝離出來。

2.2 民間藝術活動

花腰彝民間藝術活動內容豐富，形式多樣。最具代表性的是花腰彝舞龍表演，尤其是花腰彝女子舞龍表演堪稱世界一絕，令人稱奇。花腰彝女子舞龍先后參加過紅河州慶表演、云南昆明國際旅游節表演以及中國北京百龍舞龍大賽表演等，花腰彝文化的魅力吸引了中外文學界、藝術界專家，各種民族民間活動也被學界視為彌足珍貴的藝術瑰寶，以花腰彝民族本土文化為題材的電影《花腰新娘》更是紅遍海內外。花腰彝民族體育活動存在于民間藝術活動中，集中體現了花腰彝絢麗多彩的民族文化。

2.3 國內國際舞臺

花腰彝的民族體育活動借助國內國外的舞臺展演，得到有效的發展、保護與傳承，讓更多人了解了花腰彝文化的獨特魅力，吸引人們走進花腰彝村寨，感受其特色民族文化。近年來，花腰彝女子舞龍參加過2008年北京奧運會開幕式的表演并于2010年登上了中央電視臺春晚舞臺；海菜唱腔、煙盒舞也上過央視有關欄目，曾受邀到泰國、馬來西亞、新加坡等地巡回表演，并參加了第32屆國際音樂理事專場演出等。

3 花腰彝民族體育的代表性內容

3.1 花腰彝舞龍

花腰彝舞龍是花腰彝民族體育活動中最具特色的傳統項目之一。舞龍有雌雄之分，花腰彝男子舞黃龍即雄龍，花腰彝姑娘舞青龍即雌龍。祭龍儀式結束后，族民們就把富有靈性的“龍”接回村開始舞龍表演，為村民祈福求安、驅除邪氣。一條七彩長龍由12個姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年。花腰姑娘舞龍，有獨到之處，龍頭一動，虎虎生風，才見姑娘倒地平舞，翻起千層浪花，又見長龍破空而出，蕩起萬朵祥云。七彩長龍在她們手里時而上下翻滾，時而蜿蜒漫游，時而沖天而起，時而盤旋長嘯，人們眼隨龍躍，情隨龍騰……。花腰彝舞龍又分為傳統舞龍、鳳舞龍、舞麒麟龍、娃娃舞龍、龍鳳呈祥等。但無論何種“舞龍”，都表達了花腰彝人們對幸福生活的向往與追求，對風調雨順、五谷豐登、村富民安的真情祈盼，具有濃厚的民族文化內涵，沿襲至今［4］。

3.2 煙盒舞

2006年5月20日，彝族煙盒舞經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。煙盒舞以傳統的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，內容多是表現生產生活，或是模擬動物的動作形態，千姿百態，優美動人［5］。煙盒舞通過頭、腳、身、手、腰等各個身體部位的巧妙運用，以優美的舞姿形象地表達了彝族特有的審美趣味，同時還有下腰連環翻滾等高難度的舞蹈技巧，具有很高的藝術價值。舞蹈者隨著清脆悅耳的煙盒節拍、熱烈而鏗鏘的四弦聲、歡快的笛子聲翩翩起舞。情緒豪放浪漫，動作優美精巧，瀟灑輕快；有聲有韻，剛柔相濟，張弛有致。善舞者，套路形象生動，妙趣無窮，技巧動作，高雅而優美，令人神往，令人陶醉。煙盒舞以其獨特的藝術魅力深受當地各族群眾的喜愛，成為民族間加強團結、增進友誼的紐帶。

3.3 花腰彝跳樂（歌舞）

跳樂是一種自唱自跳、自娛性較強的集體舞蹈，一般是夜晚在公房或者山上舉行，圍火而跳。花腰人把自己的舞蹈稱為“跳樂”，無論男女老幼都會跳［6］。“跳樂”時引頭和伴奏離不開四弦琴。四弦琴，又名月琴，是花腰彝男子最喜愛的樂器。小伙子和姑娘約會，四弦琴是溝通雙方心境的橋梁，所以花腰彝男子將它視為生命，有著“小小弦子一塊柴，抱在手中摟在懷，衣裳穿破幾十件，生死不放這塊柴。”的說法。在四弦琴引頭下，花腰歌舞曲調流暢歡快，歌詞豐富，歌以合節，腹前擊掌、頓足踏地、腰略彎，集體圍火而跳。花腰歌舞曲調分為72調，多為情歌和敘事長詩，它的舞蹈保持了漢代以來的原始的踏歌遺風，音樂曲調優美動聽，旋律節奏感強，有演唱、對唱，邊舞邊歌等形式，舞蹈人數不限。花腰歌舞唱的是四三拍子，跳的是四二拍子，這在世界音樂舞蹈中是獨具特色的。上面動作簡單，但舞步變化較快，步子小且快，由順腳、合腳、叉腳三類組合，邊歌邊舞，圍圓跳躍，故又名“大團樂”舞。

4 花腰彝民族體育的內涵特征

4.1 濃郁的宗教色彩

少數民族傳統習俗都經歷過原始宗教儀式洗禮的歷史過程，甚至帶有濃郁的宗教信仰色彩［7］。花腰彝民族體育活動與原始宗教有著密切的關聯，在其漫長的歷史發展過程中，逐漸脫離宗教色彩的束縛，演變為花腰彝的民族民間體育活動形式。花腰彝的民族體育文化是一種深層次的非物質文化遺產，通過宗教祭祀活動顯現出來，舞龍、祭龍活動就是通過祭祀神靈、祖先、自然萬物以求護佑，使其達成五谷豐登、民富村安、家畜興旺、驅邪除惡的目的。

4.2 明顯的地域性

云南俗有“十里不同天，一山有一俗”的說法，由于地形特征以及少數民族大雜居等特殊因素，造就了云南各少數民族之間風格迥異的特征。這種差異主要體現在不同地域的人們風俗不同，同一民族在不同的區域內也會有不同的民族習慣，居住在云南石屏的花腰彝村寨也不例外。花腰彝正是因為其特殊的地域環境，形成了獨具特色的民族體育文化。比如：花腰彝女子舞龍文化反映了花腰彝民族的母系元素的遺留，正因為性別的特殊性，使花腰彝女子舞龍堪稱世界一絕。

4.3 健身娛樂性

人們在民族體育活動中自由抒發情感，挖掘潛在的心理能量，增強對生活的信心以及健康向上的生活情趣［8］。花腰彝民族體育活動雖然是為了紀念祖先舍己為人的精神以及祭祀神靈祈求風調雨順等娛神活動，發展到后來成為形式上娛神而實際娛人的自娛自樂特點。如祭龍、舞龍的表演，是一種祭祀慶祝活動，更是一種娛人活動。舞龍表演不僅增添了節日的氣氛，也讓表演者體驗了酣暢淋漓的快樂，這就是花腰彝民族體育文化的娛樂性。其次是健身性，花腰彝民族體育活動具有以身體練習為基本手段，以增加健康為主要目的的特點。如煙盒舞、花腰彝歌舞等，是集頭、手、腳、腰部運動為一體的健身活動，圓圈舞的逆時針舞動也符合人體運動規律，節奏歡快、動作變化頻率快等，對表演者的身體素質有較高的要求，具有較好的健身價值。

4.4 藝術表演性

花腰彝舞龍、花腰彝歌舞同時被收錄進國家非物質文化遺產的保護目錄。受邀參加國際國內巡回表演，如2008年北京奧運會開幕式的表演，2010年央視春晚的表演，新加坡、泰國、馬來西亞等國家巡回演出等。云南石屏哨沖鎮被我國文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉”。花腰彝民族體育文化反映了花腰彝民族的生產生活習俗，也是花腰彝民間的重要藝術瑰寶，具有較多的藝術與表演價值。

4.5 依附性

花腰彝民族體育依附于民間祭祀活動、民間藝術展演、民族習俗等而存在。與此同時，也離不開花腰彝獨特的民風民俗、自然環境、人文環境。如花腰彝民族服飾及裝扮；花腰彝歌舞的伴舞、伴奏；花腰彝民居風格等。所以說，花腰彝民族體育活動與花腰彝的生活習俗、民風、民情、服飾文化等有著密不可分的關聯。

5 結語

花腰彝民族體育文化反映在其絢麗多彩的民族體育活動中，具有宗教性、地域性、藝術性、健身娛樂性、依附性等特征，它們與宗教信仰有著密切的關聯，主要有民間祭祀娛神活動、藝術展演、各類舞臺展演等存在形式。隨著花腰彝民族文化的廣泛傳播，國家非物質文化遺產的認定以及所在地被授予“中國民間文化藝術之鄉”的稱號，花腰彝文化迅速紅遍海內外。這些對花腰彝民族體育的開發和利用，保護與傳承將產生巨大的推動和促進作用。

［1］阿·克雷維列夫.宗教史（上冊）［M］.北京：中國社會科學出版社，1984.

［2］潘妍娜.云南石屏“花腰彝”族祭龍儀式初探［J］.西安音樂學院學報，2005（1）：93－96.

［3］甘世梅，王朝軍.論鄂西土家族民族體育的開發［J］.河北體育學院學報，2010（5）：93－96.

［4］陸定福.花腰彝舞龍文化研究［D］.昆明：云南藝術學院，2011.

［5］汪致敏.彝族煙盒舞的緣起及流變［J］.民族藝術研究，2000（6）：13－15.

［6］李朝旺.花腰文化走廊［M］.香港：華夏文化藝術出版社，2008.

［7］龐善東.民族體育產業在我國體育產業中的地位和特征分析［J］.河北體育學院學報，2012（4）：11－13.

［8］李衛國.論中國民族傳統體育資源的開發與發展［J］.南京體育學院學報：社會科學版，2010（4）：74－76.