海南民間文學在旅游開發中的價值及利用

陳蕾伊

（瓊州學院 人文社科學院，海南 三亞 572022）

民間文學是人民大眾集體創作、口耳相傳，反映他們的生活、思想和情感，表現他們的審美觀念和藝術情趣的語言藝術，是其它文學形式的源頭。海南四面環海，生活著漢、黎、苗、回等民族，獨特的人文地理環境決定了海南民間文學的豐富多彩性。隨著海南國際旅游島建設于2010年1月正式步入正軌，海南旅游又掀起了新的熱潮。而文化旅游在海南旅游市場中所占比重相當小，單純依靠熱帶海島風光的自然風景游嚴重制約了海南旅游的整體水平的提高，而豐富多彩的海南民間文學在旅游業中具有可觀的價值，可以在海南旅游業中發揮重要的作用。

一、豐富的海南民間文學旅游資源

旅游資源是“自然界和人類社會，凡能對旅游者有吸引力、能激發旅游者的旅游動機，具備一定旅游功能和價值，可以為旅游業開發利用，并能產生經濟效益、社會效益和環境效益的事物和因素”[1]，旅游資源包括有形的物質資源，如山川、河流；無形的非物質資源，如神話傳說；有形的物質資源和無形的非物質資源的結合體，如長城與孟姜女哭長城、故宮與歷朝王朝的故事、泰山與歷代皇帝封禪的故事、杭州的雷峰塔與許仙和白娘子的故事等。海南的非物質資源以及物質資源和非物質資源的結合體相當豐富，體現在民間文學上則有神話、民間傳說、民間歌舞、民間戲劇等多種，這些都是可以用來為旅游也服務的人文旅游資源。

（一）神話

神話是關于神的故事，是“借助于幻想和神化的手法，采用文學的形式——詩歌或散文表達出來的原始時代的人們對自然的奧妙、社會人文情況、人類本身以及人們在生產生活中的原始知識的一種積累和解答”[2]，它是人們創造一種語言藝術。

海南神話主要以黎族苗族神話為主。黎族是海南土著民族，在長期的生產實踐中，黎族人民創造了豐富多彩、神奇瑰麗的神話，如《大力神》、《天狗》、《洪水的故事》、《葫蘆瓜》、《姐弟倆》、《螃蟹精》等，這些神話敘述宇宙萬物的誕生、人類的起源、本民族的來源以及黎族先民在生產實踐中的各種認識，她以鮮明的主題、淳樸的風格、生動的形象，構成了獨具一格的民族藝術特色。

（二）民間傳說

海南民間傳說內容眾多，關涉歷史人物、歷史事件、地方古跡、自然風物、社會風俗等，如關于歷史人物的傳說有黃道婆、蘇東坡、海瑞、丘浚等；關于地方風物的傳說有《五指山的傳說》、《七仙嶺的傳說》、《鹿回頭的傳說》等；還有關于節日、民族食品、黎族紋身等的傳說。黎族的民間傳說常常充滿了對圖騰的崇拜和對美好生活的向往，以及對正義、勇敢的謳歌和贊美。

（三）民間歌舞

海南少數民族不多，以黎族、苗族、回族為主，但海南同樣具有豐富的民間歌舞，勤勞勇敢的海南人民在長期的生產生活中創造了豐富多彩的民間歌舞，是少數民族藝術寶庫中的一枝奇葩。海南民間歌舞中有崖州民歌、儋州調聲、黎族民間打柴舞等一批國家級非物質文化遺產代表作，另有數十項省級非物質文化遺產項目。這些民間歌舞是海南人民智慧的結晶，蘊含著他們的審美觀念，給人強烈的審美感。

（四）民間戲劇

海南民間戲劇主要有瓊劇、臨高人偶戲等劇種，其中臨高人偶戲為國家級非物質文化遺產。臨高人偶戲是全國惟海南獨有、世界少見的稀有劇種，主要流行于臨高縣及其周邊的海口市、澄邁縣、儋州市等市縣中操臨高話的鄉鎮，是中華民族非物質文化遺產瑰寶。

臨高人偶戲是當地群眾喜聞樂見的重要文化載體，具有獨特的表演藝術。表演該戲劇時，舞臺不設布幛，演員化裝手擎木偶登臺，人與偶在臺上同扮一個角色，以人的表演彌補木偶感情之不足。以來自本地民歌調“阿羅哈”和來自道士調的“朗嘆”作為主要唱腔，優美動聽，地方特色濃郁。戲劇大師田漢1962年到臨高縣視察工作，觀看人偶戲的演出后，稱贊人偶戲為“稀有品種，不同凡響，表演靈動，唱腔動聽”，并賦詩云：“椰子林邊幾曲歌，文蘭江水裊新波，此間亦有劉三妹，唱得臨高生產多”。人偶戲古老的傳統劇目甚多，解放后也演創作的歷史劇和現代戲[3]。

二、海南民間文學在旅游業中的價值

民間文學生于民間，長于民間，永遠活在民間，它在人們的生產生活中具有道德塑造、承載民族記憶等多重價值。隨著經濟文化的發展，民間文學也出現了新的價值，可以在旅游業中發揮重要的作用。總的來看，民間文學在旅游業中體現出來的價值主要表現在以下方面：

（一）增加旅游活動的趣味性

從民俗學角度來講，民間文學是口承民俗文化，是很重要的非物質文化遺產，它具有強烈的地域性和民族性，是一種極具魅力的旅游資源。民俗文化旅游是繼自然風景游、名勝古跡游之后的第三大旅游形式，且受到越來越多人的喜歡。作為民俗文化的一個重要部分，可以為旅游服務的民間文學其價值不可小覷。在旅游活動中，了解神話、民間傳說，欣賞民族歌舞等，都能大大地增加旅游的趣味性。

1.了解神話、民間傳說

海南世居少數民族不多，但民間文學并不因此而缺乏。海南同樣流傳著很多瑰麗的神話、傳說，異彩紛呈。在欣賞自然風景、游覽名勝古跡、品嘗民族風味食品的同時，了解一些黎族苗族的神話、山川古跡的傳說、土特產品的傳說、民俗節日和風味食品的由來，無疑會增加游客對海南人文地理的認識。例如，保亭七仙嶺不僅溫泉眾多，水質好，更因為有一個美麗動人的傳說，使得七仙嶺溫泉美名遠播。傳說古時候，保亭地區遍布溫泉，黎民百姓勞作之余，用桔葉泡溫泉沐浴能消除疲勞，醫治百病，吉祥安康。在溫泉中嬉水游戲，更使人容顏美麗，精神煥發。這事傳到天宮，王母娘娘就派了七仙女下凡，落實這塊地方是否可以與天宮的瑤池相媲美。七仙女下到保亭，因溫泉的美麗而陶醉。后來一位魔力高強的風神也想占有這塊地方，但他每次到來，都帶來狂風暴雨，淹沒土地，損毀田園。七仙女看在眼里，氣在心上，奏請玉帝，與風神進行爭斗，將風神趕到海洋深處。為了不讓風神再來危害，七仙女決心守護這塊美麗的土地，永駐人間，后來竟化作七座秀麗的山峰，這就是如今神奇的七仙嶺。由此，每到七月初七，七仙嶺下的黎族人民為了紀念七仙女給他們帶來的美好生活，都來到溫泉湖中嬉水游玩，并載歌載舞供奉祭品，祈求來年風調雨順，年復一年就成了如今的七仙溫泉嬉水節。諸如此類，數不勝數，每一個旅游景點，都一個美麗的傳說，在游客游覽的同時，能夠了解到這些人文內涵，無疑會增加他們的興趣，也會增加海南的名氣。

2.欣賞民間歌舞曲藝表演

盡管跟廣西、云南相比，海南的民間歌舞曲藝等相對遜色得多，但是海南同樣還是有很豐富的民歌、民間舞蹈、民間曲藝的。崖州民歌于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，古老的崖州民歌，至今仍在傳唱，它沒有任何花哨的修飾，可以任由歌手融入情感與熱情于曲調之中，用質樸的語言淋漓暢快地一一釋放。崖州民歌演唱的場合不限，田間地頭、屋前院后都能盡情放歌。瓊劇亦稱“瓊州戲”、“海南戲”，是南戲的一支，與粵劇、潮劇和漢劇同稱為嶺南四大劇種。除此之外，還有儋州調聲、竹竿舞等等民間曲藝歌舞，都有著悠久的歷史與深厚的文化內涵。如果在欣賞優美的熱帶自然風光的同時，親眼一睹海南的民間歌舞曲藝，那簡直就是美的享受，是內陸地區所無法比擬的。

（二）提升自然景點的人文內涵

民間文學是由勞動人民口頭創作、口頭傳承的，反映勞動人民的社會生活和思想情趣的民俗藝術，極具文化魅力，開發為旅游資源收益無限。任何一個自然風景，如果少了點人文氣息，再怎么美麗也只是一具沒有靈魂的軀殼，有句話就說“看景不如聽景”就證明了景點的人文內涵的重要性。其實，海南很多自然景點或者歷史遺跡都有相關的民間文學敘述，那些有關民族起源的神話、地名傳說、人物傳說、土特產的來歷等等，無疑都讓這些景點或歷史遺跡具有深厚的人文內涵。我國著名經濟學家于光遠曾經指出：“旅游是帶有很強的文化性的經濟事業，也是帶有很強的經濟性的文化事業”[4]。如此說來，旅游既是經濟事業，也是文化事業。現在，游客去旅游地旅游，已經改變了以前那種只是單純地欣賞旅游地的自然風景的習慣，了解旅游地的文化習俗、參與旅游地的民俗活動和品嘗旅游地的民俗食品更是很多游客的主要目的。較之內陸地區，海南的旅游地理環境，除了大海還能占點優勢之外，其它的無任何優勢可言，山、河、洞都無法與內陸地區的名山大川、奇特溶洞相抗衡。那么，能夠增加海南自然景點的魅力的就是不一樣的人文內涵。民間文學具有地域性，海南民間文學與海南的人文地理息息相關，它所蘊含的人文精神又是內陸地區很多地區所無法擁有的，因而，民間文學能夠增加海南景點的人文內涵，為海南旅游業增光添彩，提升海南旅游的文化品位。

（三）提高旅游工作者的文化素質

旅游業是文化事業，文化含量高，對旅游從業人員的文化素質要求也很高。無論是導游、旅游管理人員還是旅游開發人員，都必須具有一定的文化修養和藝術品味，只有這樣，旅游業才能成為可持續發展的陽光產業。民間文學是一切文學藝術的源頭，是帶著廣大民眾真摯情感的民間記憶，學習和研究海南民間文學可以從中得到智慧的啟迪，也會得到情操的陶冶。民間文學本身具有道德塑造功能，它可以通過寓教于樂的方式，對民眾進行道德素質的塑造。無論是講述民間文學還是聆聽民間文學，都能夠在民間文學知識的汪洋大海中感受到道德教化的力量。旅游從業人員應該了解和熟悉海南民間文學，尤其是與景點密切相關的各種神話、傳說、故事、歌舞戲曲等，在為游客講述地理山川文化背景、介紹地方風物的同時，也能夠讓自己得到民間文化的熏陶，不僅增加了民間知識的培養，也得到了道德素質的升華。

（四）促進旅游地經濟文化的發展

民間文學是一種豐富的人文資源，中國民族眾多，創造的民間文學異彩紛呈，很多少數民族的民間文學被開發成旅游資源，吸引了大量的游客慕名前往觀光。例如，彝族民間史詩《阿詩瑪》廣泛流傳在彝族撒尼人地區，后來被拍攝成電影，融和了彝族的大量民俗文化基因，大受歡迎，引起了國內外游客強烈的興趣，很多人專程去尋覓心中的阿詩瑪，孜孜不倦。阿詩瑪形象永遠留在了游客們的心中，由于阿詩瑪的轟動效應，撒尼人地區的經濟文化得到了強勁的發展。

如果開發得當，海南民間文學同樣可以促進海南經濟文化的繁榮振興，就算不開發利用，民間文學本身的經濟文化價值就是存在的，合理、科學的開發利用，不僅能夠有效地利用文化資源的經濟發展效應，還可以帶動海南本地的其它文化形式的發展。

三、海南民間文學在旅游業中的利用現狀及對策

（一）海南民間文學在旅游業中的利用現狀

1.部分民間文學旅游資源得到利用，但規模小，品牌效應低

近八年來，隨著國家對海南的建力度加大，海南的旅游業得到蓬勃發展，旅游經濟得到迅速有力地推動，已經成為海南經濟發展的重要支柱。海南民俗文化在這個時期逐漸得到了重視，并有部分應用于旅游業，部分民間文學旅游資源得到了開發和利用。早在2000年，根據鹿回頭的美麗傳說，三亞市在鹿回頭山頂雕塑了一座高12米、長9米，寬4.9米的巨石雕像——一只漂亮的梅花鹿和一個黎族少女的組合，三亞市也因這個傳說被稱為“鹿城”。2006年，七仙嶺的神話傳說被應用于保亭縣的旅游，催生了“七仙溫泉嬉水節”，大受歡迎，這算是海南民間文學應用于旅游的成功的典范。

但是我們很遺憾地看到，海南的旅游發展是很不平衡的，自然風光游占據著絕對的優勢，而文化旅游比重相當小。海南民間文學旅游資源雖然有一部分得到了利用，但起步晚，開發規模也很小，難以形成品牌，在國內的影響相當微弱。再加上海南旅游管理落后，盡管區位條件優越，但海南的民俗文化旅游與云南、廣西相比，差距相當大。

2.缺乏整合式的利用

在國內，對民俗文化旅游資源的整合式開發的成功例子不少，深圳中華民俗文化村每年盈利上億元，其成功方法之一就是整合了國內各少數民族的民俗文化資源在一個濃縮了的空間中集中展示，魅力無窮。海南的民間文學旅游資源是豐富多彩的，但已有的民間文學旅游項目分散各地，且建設質量不高，與國際旅游島建設目標相距甚遠，大量的民間文學旅游資源沒有得到有效的開發。因此，海南在流動人口多、客源市場豐富的海口、三亞建設民俗主題公園，對海南民間文學以及其它民俗文化進行整合式開發利用，具有巨大的市場潛力和無限的發展空間。

（二）國際旅游島建設背景下海南民間文學旅游資源的利用對策

1.民間文學旅游資源的宣傳

要打造一個成功的旅游項目，宣傳必不可少，且宣傳還要重視力度和深度。云南在國內外知名，不僅僅是因為云南少數民族眾多，民族文化豐富，更是由于云南對本地的民族文化宣傳力度到位，從發放宣傳手冊、錄制專題片、民族文化影視開發、大型民族歌舞全國巡演等手段全部上場，從視覺、聽覺上都給與國內外觀眾強烈的震撼。而海南側重于對自然風光的宣傳，但對民族文化的宣傳遠遠不夠。因此，實現國際旅游島的建設目標，必須全方位發展發展旅游，大力重視民間文學等文化旅游類型，擴大對海南民間文學旅游的書面宣傳、專題報道。

2.民間文學影視開發

民間文學是植根于大眾并為大眾所傳承的文學藝術，只有在民間才會煥發青春。隨著現代影視技術的發展，很多民間文學作品被搬上了銀幕，被人們所津津樂道。影視傳播形式不僅脫離了書本，而且把民間文學中的場景直觀地表達了出來，引起了人們的興趣，這種傳承方式更有利于民間文學傳承面的擴大。桂林山水風光可謂是甲天下，但人們對桂林的印象，除了優美的自然風光，還有獨特的民族文化，那就是劉三姐。電影《劉三姐》在全國產生了深遠的影響，以至于一提起桂林，人們自然就會想起劉三姐，她成了桂林的形象代言人。桂林后來更是享譽世界，與2004年張藝謀導演的《印象·劉三姐》有莫大的關系，這些民間文學影視開發對桂林旅游起到了強勁的宣傳作用。《阿詩瑪》、《云南映象》等民間文學的影視開發對云南旅游起到了巨大的促進作用。

海南同樣也具有優秀的民間文學作品，神話、傳說、故事、民間歌舞等豐富多彩，但是至今沒有被拍攝成影視劇搬上銀幕，因此，發展海南文化旅游，應該催生一批民間文學影視，以促進海南文化的宣傳，擴大海南旅游的影響。

3.民間文學旅游資源的人文景觀塑造

人文景觀是指旅游資源所特有的地方特色、民族風情和歷史、文化等價值，人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統一，在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調[5]。近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨厚的自然風景條件外，還有賴于居住于此的各民族獨特的婚俗習慣、勞作習俗、不同的村寨民居形式、服飾、節日活動等。傣族的潑水節、彝族的火把節、白族服飾上的“風花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛情故事，這些都為如畫的風景披上了一層神秘的面紗，正因為這些獨特的人文景觀，才使得云南更具魅力。

海南可以在城市的主干道或者是重要街區，建設街頭民間文學人文景觀，增加城市街區的特色，擺脫全國千城一面的局限，建設具有海南特色的城市風格。海南世居民族有很多美麗動人的神話、民間故事、民間傳說，其中有很多杰出人物形象在老百姓中傳頌，例如黃道婆、冼夫人、海瑞等等，流傳千古，享譽萬代。我們根據這些民間杰出的傳說人物以及傳奇故事做成塑像，豎立街頭，形成主題式的文化廣場，增加街頭文化景觀。例如，設想要建設一個“冼夫人文化主題廣場”，把冼夫人姐各種傳說故事做成各種形態的塑像，再配上文字說明，像連環畫冊那樣有一個情節，這樣能夠增加這些塑像的可閱讀性和情趣，能夠取得多方面的效果。

（注：本文系海南省社科聯2012年科研項目：海南民俗文化旅游開發研究，項目編號：HNSK（Z）12-60）

注 釋：

① 尹澤生:《旅游資源詳細調查實用指南》，載自《旅游資源分類、調查與評價》，中國標準出版社出版，2006年版第12頁。

② 萬建中：《民間文學引論》，北京大學出版社出版，2006年版第109頁。

③ 中國非物質文化遺產網：《臨高人偶戲》，網址：http://www.chinaich.com.cn。

④ 吳忠軍：《民俗旅游學的幾個問題》，載自《桂林旅游高等專科學校學報》，1999年版第一期1第16頁。

⑤ 盛世蘭：《保護旅游景觀質量的幾個問題》，載自《創造》1997年版第20頁。

[1]海南黎族苗族自治州文聯、群眾藝術館編.黎族民間文學藝術研究[M].1985.

[2]韓伯泉，郭小東.黎族民間文學概說[M].廣州：廣東民族學院民族研究所,1984.

[3]陳運彬，等.通什歌謠集[Z].通什市文化局（內部資料）.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[5]陶立藩，李耀宗.中國少數民族神話傳說選[M].成都：四川民族出版社，1985.

[6]中國科學院廣東民族研究所.海南島民族志[M].廣州：廣東民族研究所出版，1964.

[7]梁福興，吳忠軍.民俗旅游學概論[M].北京：中國林業出版社，2009.

[8]張浩文.論海南民間文學對海南旅游經濟的促進作用[J].海南廣播電視大學學報，2005.