細讀杜詩《江村》

黃莉莉

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006）

細讀法是20世紀英美新批評的重要方法，它建立在對文本語義的詳細分析和理解基礎之上，深入研究每個語言單位隱含的深層意義，對作品進行詳盡的分析和解釋。這一方法主要包含含混、反諷、張力等概念。含混，“原指一種含有多層意義而無法使人準確確定本義的語言表達方式”[1]；張力，“強調的是詩歌語義結構的復雜多樣性”[2]；反諷，即所說的話與所表達的意義完全相反，實際的意義與字面意義形成對立。運用細讀法分析《江村》，不僅能理解語義單元蘊含的深層意義，還能了解杜甫以及像杜甫一樣的文人的愛國憂民情懷，以及這種情懷無法實現的矛盾心理。

一、字詞層的深刻意蘊

《江村》是杜甫著名作品之一，創作于唐肅宗上元元年（760）夏天。這時杜甫剛剛結束了四年的流亡生活，依靠親友資助暫住于成都浣花溪畔，浣花溪優美的環境和難得的舒適生活使詩人深感愉悅，詩人有感而發，于是創作了此作品。

《江村》一詩的用韻：

清江一曲抱村流, 長夏江村事事幽。平平仄仄仄平平，（尤）平仄平平仄仄平。（幽）

自去自來梁上燕, 相親相近水中鷗。仄仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。（幽）

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。仄平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。（侯）

但有故人供祿米，微軀此外更何求？仄仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平？（尤）

《江村》一詩中二、四、六、八句押韻，一韻到底，而且鄰韻不通押；詩中“流”、“幽”、“鷗”、“鉤”、“求”，押的都是尤韻。《廣韻》尤、侯、幽三韻合用，（即后來“平水韻”的尤韻，然而平水韻是后出且與《切韻系》韻書并非密切關聯，不能用它來分析唐人用韻。《廣韻》雖為晚出，卻保留了切韻原貌的標準韻書，歷代學者一般視為與《切韻》等價，因此我們可以用它來分析唐人用韻），這三個韻屬于下平聲，都是多音節陰聲韻，用現代語音學的觀點看，三韻的主體都屬于央元音加后高元音組合而成，讀起來輕揚舒緩，娓娓道來中營造了恬然舒適的氛圍，表達了作者對江村隱居的悠然與憂愁之情。

“江村”作為標題，看似平常，卻含有深刻意蘊。“江”點名地點，從這首詩的創作背景可以看出，“江”指浣花溪。但“江”在傳統文化與古典文學語境中具有相當豐富的人文內涵，包含著中國古代文人睹物而返觀自身所引發的對情感、人生、命運的感喟，長期累積沉淀為中國古代知識分子的一種情結。所以“江”在題目中的意義，可以是詩人眼前存在的浣花溪，也可以理解為詩人面對當時的世道以及自己的遭遇在江邊所引發的感慨和思考。

“村”字在一定程度上構成了作品的詩眼。正是有“村”這一地點，才有詩中的清江、自由自在的燕子、親密無間的水鷗，以及悠閑的老妻和頑皮的稚子這些事物的出現，組成如此之寧靜悠然的畫面，由此引發作者對混亂現實的感慨和天下百姓的擔憂。“江”的感情抒發和“村”所關聯的各種現實畫面形成一種對比，一個是擔憂天下民生疾苦，一個是享受眼前天倫之樂，歡樂與憂愁齊聚心頭，這種張力效果更加突出詩人心中的愁苦，也使題目意蘊更為深刻。因此，我們不僅可以感受到詩人陶醉于眼前舒適安逸的田園生活，同時也體會到詩人期盼國家安定繁榮、百姓安居樂業的強烈愿望。

二、語義層的情感內涵

結合細讀法的具體概念，采用“榨汁”式方法，認真分析全詩，對作品進行語義層面的詳盡分析，深入研究每個語言單元所隱含的意義，方可全方位把握整首詩的意義。

首聯：清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。“抱”字把浣花溪環繞村子的形態擬人化，形成語言的陌生化，使詩歌語言意義更豐富。一“曲”、一“抱”，猶如慈母將自己的孩子緊抱懷中，使浣花溪的形態生動化，讓詩人充滿安全之感。清江，給人以清涼之感；長夏，讓人猶如正忍受炎炎驕陽的炙烤。空間和時間對比，感官的清涼和炎熱對比，看似形成一種不可調和的張力關系了，但“幽”字卻化解了這種相互敵對、相互對抗的關系，將詩人居于美麗而清幽的環境中所產生的愉悅之情形象生動地表現出來。

“幽”和“憂”諧音，“事事憂”是“事事幽”的隱意，即國事家事天下事，事事憂心！安史十年動亂，國勢衰落，百姓飽受戰火之苦，社稷岌岌可危。詩人雖暫居浣花溪畔，但哪里才是自己的家園？社稷何時才能安寧？民眾何時才得安居？家國天下，事事縈懷，就像這河水一樣延綿不絕，憂愁萬千。詩人感慨夏日的漫長，不是因為天氣的炎熱，而是心中愁苦無法排解的苦悶使夏日更加難熬。

頷聯：自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。一定程度上改變語法常規，可以達到陌生化的藝術效果，杜甫的“鄉稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”就是語法陌生化的經典。“自去自來梁上燕, 相親相近水中鷗”采用語序倒裝方式，達到了同樣的效果。按正常語序，“梁上燕”應在“自來自去”之前，“水中鷗”應在“相親相近”之前，形成“主語+謂語”形式，但這兩句詩中詩人把主語放在謂語的后面，形成“謂語+主語”形式，形成語序的陌生化，更加突出燕子自由自在和和水鷗相親相近的特性。

王國維有言：“以我觀物，則物皆著我之色彩。”[3]燕子和水鷗在梁上、水中嬉戲，本無自由與親密可言，此處作者把自己的自由之感和天倫之樂之情感轉移到這二者身上，賦予它們以同樣的特性，達到了主觀與客觀相統一的和諧境界。而另一隱藏的含義：燕子和水鷗不為戰火與世事所困擾，自由飛翔，享受天倫之樂，詩人卻被動蕩局勢所羈絆，四處漂泊，背井離鄉，幸有親人故友的幫助才能暫居于此。世間有多少人因戰火而妻離子散，家破人亡？世人何時才能像這梁上燕和水中鷗一樣，自由自在、相親相近地生活？人與物的對比反襯，更加突出了詩人心頭無法排解的憂愁。

頸聯：老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。雖然經過歲月和世事折磨，但此時妻子依然能夠陪伴在詩人身邊，畫棋局為詩人打發這悠閑的時光，這濡沫之情使詩人心中無比愉悅。年幼的孩子天真無邪，敲彎細針當作釣鉤，自娛自樂之余給詩人帶來的是天倫之樂。這兩者都能讓詩人享受到閑居的樂趣以及心靈的慰藉，但妻子畫紙設棋局為夫驅遣憂愁,稚子天真自顧逸樂，恰又形成一種內在的張力。這種情感張力豐富了詩歌的情感內容，也把詩人各種情感交結心頭的苦痛含蓄的表達出來。

“一飯思天下”，這是后人對杜甫忠君愛民的贊譽。詩人雖暫時獲得安居，但天下又有多少人正忍受著妻離子散、流落他鄉之苦。此時正值混亂之際，詩人卻沒有機會報效國家，只能流落異鄉，蟄居草堂，凄清孤獨，無所作為,胸中哀怨悲苦之深不言而喻。對天下黎民的擔憂，對殘酷現實的無奈，對胸中大志無法施展的愁悶，對眼前老妻相陪、稚子相伴的愉悅，各種情愫交雜，悲喜交集，情意繾綣，別有一番滋味。

尾聯：但有故人供祿米，微軀此外更何求？這一聯具有多層含義。第一層，在這動亂時期，能夠結束漂泊的經歷，過上平靜的生活，我還有什么奢求呢？第二層，眼前這舒適的生活是建立在親友提供祿米的基礎上，只要親友能夠為我維持這樣的狀況，我就沒有其他什么要求了。第三層，表面上看這一聯雖是喜幸之詞，骨子里卻飽含著無限的哀愁。如今世道混亂，天下蒼生尚處于水深火熱之中，難道我因有故人救濟，暫時過上安定生活，就沒有其他的要求了嗎？尾聯多層的含混含義給讀者留下了廣闊的延伸空間，讓讀者去品味和猜測。

詩人遭遇大半生坎坷困頓，如今這草堂的安寧已是奢侈。自己的基本生存尚靠親友救濟，又怎能奢談理想，因而希望愈見渺茫。詩人想要有所求，但眼前的現實卻讓他一籌莫展。凌云壯志在現實面前顯得蒼白無力，國事家事天下事，一起糾結于心，與首聯“事事憂”遙相呼應。全詩以“但有故人供祿米，微軀此外更何求”作結，運用反諷手法，看似樂天安命，達觀自適，實乃詩人心中愁苦爆發之點。詩人心中至深至痛之語，用喜幸之詞進行表達，讀來更令人黯然神傷，扼腕嘆息。

三、隱喻層的象征意義

通過對《江村》字詞層的深刻意蘊和語義層的情感內涵分析，便可順理成章地進入對本詩隱喻層的象征意義的闡述。全詩首聯、頷聯、頸聯三聯，都是描寫浣花溪畔的人和景，依此三聯可將作品看作是一首優美、恬靜的田園詩。而尾聯“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”卻把這首詩的主旨推向更深的層次，將杜甫愛國憂民的思想感情隱晦地表達出來，從而讓我們從中感受到和杜甫一樣具有忠君戀闕、兼濟天下的文人情懷。

“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”其意義不論是有親友救助，平靜地生活，則可別無他求；還是有故人救濟，暫時過上安定生活，猶念國家與天下蒼生。這兩者都把杜甫深藏內心深處的愛國憂民、兼濟天下的情感含蓄顯露出來。杜甫的這種思想不僅體現在這首詩里，并且貫穿于他整個人生的創作過程。“求”與“不求”二者的結合使他的作品享有“史詩”的盛名，成就他“詩圣”的地位。

美國心理學家馬斯洛認為，人類價值體系存在兩類不同的需要，即低級需要和高級需要。低級需要是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，而高級需要是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，主要指實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，達到自我實現境界的人。“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”只要天下蒼生和我一樣，能這樣舒適安靜地生活，我身居于此就無他求了，這是想要實現個人理想、抱負的高級要求表現，是杜甫的愛國憂民的思想的體現，也是中國文人心中共同的情愫，是歷代文人兼濟天下的共同心聲。

屈原“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，忠君愛民，至死不悔，乃是中國古代知識分子一脈相承的價值追求。南宋詞人辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，追求的是為國建功立業，名留青史。但他們所代表的文人的美好理想卻與現實差距甚遠，他們的忠君戀闕、愛國憂民的思想只能傾注于他們的作品里，未能真正施展于政治仕途。

“微軀此外更何求？”道出了中國文人無耐的心聲。歷代文人素有兼濟天下之志，但縱觀中國歷史，又有多少文人能夠實現自己的政治夙愿。修身齊家治國平天下的儒家思想是他們不懈奮斗的源泉和動力，但殘酷的現實和不得志的仕途只能把美好的理想通過文學方式實現他們的價值追求，也成就了他們在文壇上的地位。同時，“微軀此外更何求”也隱含著道家無為的思想，僅此就已滿足，何需更多的追求。這是儒家兼濟天下的理想求而不得，最后向“不求”的道家思想的轉變。想入世卻入不得，想有所為卻不能為，儒道兩種思想的矛盾共存，在中國歷代文人身上體現得淋漓盡致。

當代哲學家海德格爾有一句名言，認為語言是存在的家園。語言蘊藏著世界的圖像、生活的經驗以及詩人的情感。但是，任何文學作品的語言，在現實的交流層面只能體現通用的意義；而細微的生活感覺以及微妙的情感律動，都深藏在作品的字里行間。只有借助新批評的細讀方法，運用含混、張力、反諷等概念進行深度解讀，才能透過作品語義單元的外殼，揭示其中隱含的深層意義。特別是語言高度凝煉的古代詩詞，只有通過“榨汁”般的細讀，才能全面呈現其中的豐富內涵，最大限度地領略中國古代文化的豐厚內涵與巨大魅力。

[1]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2008.431.

[2]邱運華.文學批評方法與案例[M].北京：北京大學出版社，2005.163.

[3]王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.2.