當(dāng)前電視娛樂(lè)文化的快樂(lè)哲學(xué)與情感政治

楊文藝，李 娟

（宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

引 言

電視以其強(qiáng)大的復(fù)制功能成為當(dāng)代大眾娛樂(lè)文化的主要載體。當(dāng)前電視娛樂(lè)文化的文化品格和文化身份招致廣泛的批評(píng)，批評(píng)的焦點(diǎn)較為集中于電視娛樂(lè)文化的低俗化。從快樂(lè)哲學(xué)的異化和情感政治的約束審視當(dāng)前的電視娛樂(lè)文化，具有文化政治學(xué)的特點(diǎn)。這一視角能夠展示道德批評(píng)遮蔽了的社會(huì)結(jié)構(gòu)性需求對(duì)娛樂(lè)文化的不同態(tài)度和立場(chǎng)。就民族國(guó)家內(nèi)部而言，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深層次矛盾隨著改革的深入日益暴露，利益格局調(diào)整，貧富差距擴(kuò)大，貪污腐敗盛行，都市文化與鄉(xiāng)村文化的沖突與融合，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化危機(jī)等等，都在考驗(yàn)著民族國(guó)家凝聚力的提升。“由意識(shí)形態(tài)被逐漸祛魅、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的認(rèn)同減弱和社會(huì)公正感的削弱而帶來(lái)的政治認(rèn)同不足，是當(dāng)前最大的問(wèn)題。”[1]政治認(rèn)同危機(jī)與“找樂(lè)哲學(xué)”深刻改變著當(dāng)下社會(huì)的結(jié)構(gòu)性需求格局。就政治認(rèn)同而言，它是“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感。”[2]既表現(xiàn)為對(duì)政治統(tǒng)治狀態(tài)的信任、理解、贊同和支持,也表現(xiàn)為對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的信念和信仰。而所謂政治認(rèn)同危機(jī),則是指人們對(duì)上述政治系統(tǒng)產(chǎn)生了情感的疏遠(yuǎn)和疏離感及社會(huì)歸屬感的淡化和動(dòng)搖。《2010-2011年中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》指出“當(dāng)前中國(guó)民眾的政治認(rèn)同僅接近中度信任水平。”就電視娛樂(lè)文化而言，其“找樂(lè)哲學(xué)”正悄悄地銷(xiāo)蝕著政治認(rèn)同的努力，這種銷(xiāo)蝕來(lái)自“找樂(lè)哲學(xué)”彌漫的“犬儒主義”氣息。“犬儒主義在當(dāng)代生活中的極度突出的重要性，是政治領(lǐng)域的關(guān)切的轉(zhuǎn)移的重要證據(jù)。”[3]陶東風(fēng)先生在《文學(xué)理論的公共性：重建政治批評(píng)》等著作中深刻總結(jié)了現(xiàn)代犬儒主義的精神內(nèi)核，指出現(xiàn)代犬儒主義最突出的表現(xiàn)是嬉笑怒罵、裝瘋賣(mài)傻，非道德化，它逃避或?qū)挂磺袃r(jià)值和道德教化的立場(chǎng)與政治認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)性需求相去甚遠(yuǎn)。

轉(zhuǎn)型期復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生態(tài)賦予了“快樂(lè)哲學(xué)”與“情感政治”不同的文化品格與文化使命，也使兩者在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)性需求中游走于親和與沖突的變量之間。歷史地審視“認(rèn)同危機(jī)”時(shí)代快樂(lè)哲學(xué)的異化與政治認(rèn)同的滑坡，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代電視娛樂(lè)文化與政治認(rèn)同的互動(dòng)、互滲在為化解政治認(rèn)同危機(jī)提供有效路徑的同時(shí)，也導(dǎo)致“找樂(lè)哲學(xué)”“傻樂(lè)主義”的泛濫和“娛樂(lè)政治”的盛行。

一、從新功能主義、本體主義到犬儒主義：快樂(lè)哲學(xué)的濫觴

多年前，面對(duì)中國(guó)電視文化對(duì)“娛樂(lè)”質(zhì)素的明確追求，已有研究者敏銳地洞察到了電視娛樂(lè)文化“從文化藝術(shù)作品審美的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向文化藝術(shù)創(chuàng)造的本體的發(fā)展趨勢(shì)。”[4]時(shí)至今日，電視娛樂(lè)文化的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)非上述洞見(jiàn)所能概括的了，現(xiàn)時(shí)代電視娛樂(lè)文化的快樂(lè)哲學(xué)已由本體主義向“找樂(lè)主義”、“傻樂(lè)主義”挺近，它正在稀釋現(xiàn)時(shí)代“共同文化理想”為民族國(guó)家凝聚力所做的種種努力。這已經(jīng)不僅僅是一個(gè)文化現(xiàn)象，更是一個(gè)關(guān)涉到政治認(rèn)同的問(wèn)題了。上世紀(jì)80年代以來(lái)，娛樂(lè)文化歷經(jīng)新功能主義、新世紀(jì)前后的本體主義及當(dāng)前的“犬儒主義”“找樂(lè)主義”三個(gè)不斷轉(zhuǎn)變的階段，折射出不同社會(huì)語(yǔ)境中“娛樂(lè)”觀念的嬗變。

80年代新功能主義快樂(lè)哲學(xué)的興起是新啟蒙運(yùn)動(dòng)最為引人注目的文化實(shí)踐，它高舉“人性”“人文”“去政治化”大旗，猛烈炮轟打著集體主義、理性主義旗號(hào)的禁欲主義，成為思想解禁與瓦解一體化意識(shí)形態(tài)的重要工具。與此相應(yīng)，電視娛樂(lè)文化領(lǐng)域以鄧麗君代表的早期港臺(tái)大眾娛樂(lè)文化勁風(fēng)猛吹，《何日君再來(lái)》《美酒加咖啡》以及電視劇《霍元甲》等，作為對(duì)極“左”時(shí)期一統(tǒng)天下、一花獨(dú)放的“革命歌曲”“革命文藝”的批判與否定性力量而風(fēng)靡大陸。它喚醒了人性，也極大地繁榮了當(dāng)時(shí)大眾十分單調(diào)貧乏的文化生活。可以說(shuō)，大眾娛樂(lè)文化在大陸的誕生填補(bǔ)了大眾情感需求的空白，有力地支持了那個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化改革，成為推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)改革的重要力量。

80年代新功能主義快樂(lè)哲學(xué)的興起同樣成就了作為“中國(guó)式大眾文藝的開(kāi)風(fēng)氣之作的電視劇《渴望》的里程碑意義”。[5]80年代中后期，一直處于中心的精英文化啟蒙話語(yǔ)因國(guó)家工作中心的轉(zhuǎn)變而突然中斷，政府急需既能滿足人們的情感需求，又有利于政治穩(wěn)定、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的文藝作品。《渴望》一方面集傳統(tǒng)文化之大成，發(fā)乎情止乎禮，歌頌克制與忍讓，有利于安定團(tuán)結(jié)，因而深得政府的贊賞；另一方面又以民間化的日常糾葛為核心的通俗，得到市民觀眾的心理認(rèn)同，因而官民共賞。80年代的新功能主義快樂(lè)哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化語(yǔ)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)是政治解凍催生了一個(gè)具有時(shí)代標(biāo)志的大眾娛樂(lè)文藝的誕生。

80年代新功能主義快樂(lè)哲學(xué)之“新”在于“娛樂(lè)”不再以迎合政治為功能取向，相反卻高舉“去政治化”的大旗張揚(yáng)人性的復(fù)蘇。新中國(guó)以后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)中國(guó)文藝的發(fā)展基本置于一個(gè)預(yù)設(shè)的政治框架內(nèi)，政府加強(qiáng)了對(duì)娛樂(lè)文化改造和控制的力度，將娛樂(lè)文化用革命形式加以改造，以至于在“文革”期間，整個(gè)中國(guó)的娛樂(lè)文化只剩下八個(gè)“樣板戲”。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日及娛樂(lè)活動(dòng)，要么被當(dāng)做舊事物被革了命，要么被極度政治化，從而給“娛樂(lè)”戴上了沉重的意識(shí)形態(tài)枷鎖而被馴化，這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放時(shí)期。新功能主義快樂(lè)哲學(xué)站在民間意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，娛樂(lè)成為人性解放的工具，人性復(fù)蘇的標(biāo)志。

90年代初期，商品化浪潮隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立堂而皇之地成為日常生活意識(shí)形態(tài)，它狂熱地?cái)U(kuò)散、蔓延，很快便覆蓋了大眾文化的眾多場(chǎng)域。傳統(tǒng)的那種神圣與世俗、高雅與低俗、理性與欲望、靈魂與肉體之間的張力消失了，一切都成為可以被娛樂(lè)、嬉戲、漫畫(huà)的對(duì)象。90年代的“后現(xiàn)代反擊”也沒(méi)能喚起人們沉睡的、麻木的情感。這種狀況正如昆德拉在《生命無(wú)法承受之輕》中描述的那樣，當(dāng)精神的空虛彌漫整個(gè)社會(huì)時(shí)，我們?cè)?jīng)迫切想要拋棄的“負(fù)重”顯示了它在生命存在中的價(jià)值，它給我們踏實(shí)的，而不是莫名的焦慮、恐懼和懸置感。以?shī)蕵?lè)制造娛樂(lè)，大眾娛樂(lè)娛樂(lè)大眾的時(shí)代已經(jīng)初見(jiàn)端倪，這是一個(gè)“娛樂(lè)‘娛樂(lè)’我們的時(shí)代”，一個(gè)“娛樂(lè)成為決定社會(huì)構(gòu)成的基本法則”的時(shí)代，一個(gè)“娛樂(lè)為王”的時(shí)代。這正是本體主義快樂(lè)哲學(xué)向民間彌撒的市場(chǎng)邏輯。

新世紀(jì)初期，隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)電視文化領(lǐng)域的娛樂(lè)全民化的身影終于在2005年湖南衛(wèi)視《超級(jí)女聲》中亮相，在2006年中國(guó)電視選秀節(jié)目中全面鋪開(kāi)，東方衛(wèi)視的《加油，好男兒》、北京電視臺(tái)策劃的《紅樓夢(mèng)中人》的加入，使得中國(guó)電視三大巨頭悉數(shù)加入娛樂(lè)大軍。選秀狂潮未落，2009年底相親節(jié)目又起。這輪省級(jí)衛(wèi)視相親節(jié)目大戰(zhàn)由山東衛(wèi)視《愛(ài)情來(lái)敲門(mén)》拉開(kāi)帷幕，緊跟其后，湖南衛(wèi)視推出《我們約會(huì)吧》，江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》也如火如荼。與此同時(shí)，其他省級(jí)衛(wèi)視的《戀愛(ài)亮起來(lái)》《為愛(ài)向前沖》《相親相愛(ài)》《百里挑一》等也競(jìng)相亮相熒屏，標(biāo)志著新一輪的娛樂(lè)狂潮再起波瀾。其間情感故事類節(jié)目另辟蹊徑，江西衛(wèi)視的《金牌調(diào)解》也吸引了眾多的眼球。惡搞傳統(tǒng)文化以制造娛樂(lè)看點(diǎn)的事件也頻頻發(fā)生，啟動(dòng)于2006年8月到2007年6月落幕的《紅樓夢(mèng)中人》不能不說(shuō)是一次糟糕的對(duì)《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典的惡搞，商業(yè)的綁架、缺乏對(duì)文學(xué)經(jīng)典最起碼的敬仰，把這部80年代人心中的文學(xué)偶像與情結(jié)敗壞到倒人胃口的地步。

伴隨著“娛樂(lè)至死”“娛樂(lè)全民化”趨勢(shì)的出現(xiàn)，近年“犬儒主義”快樂(lè)哲學(xué)走向了新功能主義的反面，也區(qū)別于本體主義快樂(lè)哲學(xué)。80年代的新功能主義的快樂(lè)哲學(xué)高舉“人性解放”“人文精神”的大旗，現(xiàn)實(shí)地為思想解放和政治變革搖旗吶喊，成為80年代政治文化的重要組成部分。犬儒主義快樂(lè)哲學(xué)以一種價(jià)值虛無(wú)主義的姿態(tài)拒絕面對(duì)轉(zhuǎn)型期復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逃避甚至反抗一切價(jià)值，與現(xiàn)實(shí)政治保持了若即若離的距離。犬儒主義快樂(lè)哲學(xué)是新世紀(jì)前后的本體主義快樂(lè)哲學(xué)極端化形態(tài)，本體主義快樂(lè)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)，是最高的和天生的善。”[6]快樂(lè)是人的最高的精神追求，快樂(lè)在娛樂(lè)、“游戲”等無(wú)功利形式中得以實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)時(shí)代的犬儒主義快樂(lè)哲學(xué)中，娛樂(lè)不再是手段而是目的，以?shī)蕵?lè)制造娛樂(lè)，以?shī)蕵?lè)消解價(jià)值乃是娛樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和目的，它顛覆、顛倒了快樂(lè)哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，走向“愚樂(lè)”，開(kāi)啟了一個(gè)被稱作“娛樂(lè)至死”的時(shí)代。

現(xiàn)時(shí)代大眾娛樂(lè)文化的快樂(lè)哲學(xué)話語(yǔ)重心的歷史置換產(chǎn)生的影響是雙重的，一方面是快樂(lè)哲學(xué)異化為以市儈哲學(xué)為底色的、唯快樂(lè)是從的“傻樂(lè)主義”，另一方面是對(duì)權(quán)威政治的質(zhì)疑、擯棄以至于調(diào)侃、挑釁。這里所觸及的已經(jīng)不再是“政治如何”而是“如何政治”的問(wèn)題了。

二、“娛樂(lè)至死”與“如何政治”

快樂(lè)哲學(xué)以玩世不恭的姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)政治保持一定距離，似乎并沒(méi)有提供解決現(xiàn)實(shí)政治難題的正面答案，但它對(duì)權(quán)威政治的質(zhì)疑、消解乃至對(duì)抗，則成為反思“如何政治”的外部動(dòng)力，它已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地提出了政府管理由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文化發(fā)展堅(jiān)持“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展模式，這一模式的致命缺陷在于對(duì)文化內(nèi)涵的片面理解和錯(cuò)誤的文化定位。這里所謂的“文化”多被理解為僅指群眾性的娛樂(lè)文化，把文化作為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段而不是發(fā)展的最高目標(biāo)，不理解“文化繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”的真正價(jià)值。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展模式所顛倒的正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。違背文化發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐，必然帶來(lái)一系列褻瀆甚至毀滅文化的悲劇。近年電視文化領(lǐng)域眾多的“名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)”也與這一文化發(fā)展模式不無(wú)關(guān)系。

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”很形象地描述了當(dāng)前文化寄身于經(jīng)濟(jì)蔭庇的情形，直至世紀(jì)之交，仍有學(xué)者指陳中國(guó)文化的這一狀況。“中國(guó)當(dāng)代文化還遠(yuǎn)沒(méi)有具備相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)品格，成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三元一體結(jié)構(gòu)中相互對(duì)立相互制約又相互支持相互融合中的重要一極。”[7]帕森斯斷言：“文化體系是社會(huì)生活四大體系中最主要的決定力量。”[8]即便是電視文化領(lǐng)域發(fā)生深刻變化的今天，中國(guó)文化的獨(dú)立品格才初步顯現(xiàn)。“草根狂歡”與精英知識(shí)分子的“嘩眾取寵”仍是中國(guó)電視文化獨(dú)立品格缺失的最顯著特征。它拒絕深度，嬉笑怒罵，削平價(jià)值，不問(wèn)是非，不論善惡，只求娛樂(lè)至死，營(yíng)造了一個(gè)巨大的“沉默的螺旋”，具有鮮明的犬儒主義立場(chǎng)。這正是當(dāng)前電視娛樂(lè)文化所倡導(dǎo)的快樂(lè)哲學(xué)賴以擴(kuò)散的制度性根源。

“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，在“如何政治”的問(wèn)題上，為適應(yīng)“軟實(shí)力”的國(guó)家戰(zhàn)略要求，“自上而下”的文化改革已漸趨明朗和堅(jiān)定。十六屆四中全會(huì)的《決定》提出“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的文化發(fā)展模式，科學(xué)地解決了文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并提出確保“公共財(cái)政經(jīng)常性預(yù)算”對(duì)“主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目、公益性文化活動(dòng)”的資金投入，“讓經(jīng)濟(jì)為文化搭臺(tái)，讓文化回歸本位”真正獲得了制度性保障，它將顛倒的規(guī)律再顛倒過(guò)來(lái)。黨和政府的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系在建構(gòu)“共同文化理想”中的作用，提出“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，增強(qiáng)民族自尊、自信和自豪感。”并將其上升到執(zhí)政理念給予高度重視。“文化產(chǎn)業(yè)”概念自2003年首次在官方文件中提出后，“文化軟實(shí)力”“文化振興”“文化產(chǎn)業(yè)”等隨之成為官方文件的高頻詞匯，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》（2009）、國(guó)家“十二五”規(guī)劃（2010）、《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（2011）、《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》（2012）、十八大報(bào)告（2012）以及十八屆三中全會(huì)（2013）等，無(wú)不將文化發(fā)展作為社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素給予高度重視，反映了民族國(guó)家清醒的文化自覺(jué)和文化意識(shí)。

文化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同密切相關(guān)，上述文化發(fā)展的制度性框架為電視娛樂(lè)文化生產(chǎn)走出“娛樂(lè)困局”提供了參照和約束。電視傳媒的“事業(yè)屬性”決定了它在實(shí)施國(guó)家文化戰(zhàn)略方面理應(yīng)有所作為。近年來(lái)電視娛樂(lè)節(jié)目的探索已經(jīng)積累了一些較為成功的經(jīng)驗(yàn)，如中央電視臺(tái)的傳統(tǒng)娛樂(lè)節(jié)目《幸運(yùn)52》《非常6+1》《鄉(xiāng)村大世界》、湖南衛(wèi)視的《漢字英雄》、江蘇電視臺(tái)的《無(wú)敵智多星》等娛樂(lè)節(jié)目都在答題環(huán)節(jié)融入了傳統(tǒng)文化因素，贏得了觀眾，也贏得了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，無(wú)疑給“娛樂(lè)至死”的電視文化指點(diǎn)了迷津。傳統(tǒng)文化是彌足珍貴的民族記憶，積淀著深厚的民族集體無(wú)意識(shí)，承載著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族沉甸甸的情感。對(duì)民族國(guó)家而言，傳統(tǒng)文化具有雙重性意義，它是文化全球化語(yǔ)境中提升民族文化安全和建構(gòu)“共同文化理想”戰(zhàn)略部署。民族文化現(xiàn)代性價(jià)值的獲得，無(wú)疑需要對(duì)這份情感的再渲染。另有民族民間文化的“熒屏化”也在某種程度上拓展了電視娛樂(lè)節(jié)目的文化價(jià)值。民族民間文化作為一種文化的“過(guò)去”形態(tài)，具有民族民間群體記憶功能。近年，民族民間文化的“邊緣-中心化”漂移是一個(gè)引人矚目的文化現(xiàn)象，曾被遮蔽的民族民間文化話語(yǔ)借助《星光大道》《謝天謝地你來(lái)啦》《中國(guó)好聲音》《最美中國(guó)人》等娛樂(lè)節(jié)目走向時(shí)代的前沿，成為電視娛樂(lè)文化中一道別樣的風(fēng)景。再者，娛樂(lè)節(jié)目中注入公益與民生因素也不失為走出“娛樂(lè)困境”的創(chuàng)意選擇。近兩年，《非你莫屬》《職來(lái)職往》《公益夢(mèng)想秀》《家庭夢(mèng)想秀》等娛樂(lè)節(jié)目將娛樂(lè)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向婚戀交友和社會(huì)公益這類問(wèn)題，在當(dāng)下浮躁與焦慮、功利與消費(fèi)縱橫交錯(cuò)的時(shí)期，婚戀與社會(huì)公益為相關(guān)電視節(jié)目提供了持續(xù)的社會(huì)心理支撐和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注度，使寓教于樂(lè)的教化宗旨得到另類體現(xiàn)。

電視文化復(fù)制性與創(chuàng)新性的復(fù)雜交織決定了上述電視娛樂(lè)節(jié)目融合傳統(tǒng)文化、民族民間文化或公益民生元素取得的成功并不是走出“傻樂(lè)主義”的唯一路徑。但創(chuàng)新不能以沖破“紅線”為前提，對(duì)敢于“玩火”的電視媒體及其娛樂(lè)節(jié)目，文化管理從不缺席。近年來(lái)，政府及官方媒體在實(shí)施文化管理功能，勒制“傻樂(lè)主義”傳播中發(fā)揮了重要作用。2007年下半年，選秀節(jié)目低俗、虛假的品格引發(fā)眾怒的時(shí)代初見(jiàn)端倪，廣電總局叫停重慶衛(wèi)視《第一次心動(dòng)》。隨后，深圳電視臺(tái)的《美麗新約》也因同樣原因被叫停。中國(guó)電視選秀節(jié)目終因“玩火”而在2007年走到了末路。在省級(jí)衛(wèi)視的相親大戰(zhàn)正酣時(shí)，政府與官方媒體聯(lián)手出擊，先是2009年6月9日廣電總局出臺(tái)了針對(duì)“婚戀交友節(jié)目和情感故事節(jié)目”發(fā)出的兩項(xiàng)整改通知，其后央視《焦點(diǎn)訪談》公開(kāi)批評(píng)了以《非誠(chéng)勿擾》為代表的節(jié)目的低俗化現(xiàn)象，《人民日?qǐng)?bào)》也發(fā)文《相親節(jié)目，誰(shuí)在玩“火”》，新華社發(fā)文《“電視紅娘”：如何牽紅線而不踩“紅線”》，指出要“堅(jiān)決驅(qū)除低俗風(fēng)”。三大官媒同時(shí)表度，標(biāo)志著電視娛樂(lè)進(jìn)入新的階段--“后相親時(shí)代”。究其原因，與其說(shuō)是“名車(chē)、豪宅、大款，非你不嫁；隱私、極端、刺激，非此不言”式的低俗化觸動(dòng)了觀眾的道德底線，不如說(shuō)是“娛樂(lè)至死”撼動(dòng)了情感政治的“紅線”。

結(jié) 語(yǔ)

“娛樂(lè)至死”與“如何政治”描述了當(dāng)下中國(guó)最具代表性的兩幅情感地圖，電視傳媒作為一個(gè)文化博弈的場(chǎng)域，無(wú)論是娛樂(lè)化還是反娛樂(lè)化都具有政治意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。將娛樂(lè)文化與情感政治結(jié)合起來(lái)，并不意味著娛樂(lè)文化回歸到政治大一統(tǒng)時(shí)期而失去休閑、放松的娛樂(lè)功能。我們欣賞電視娛樂(lè)文化的地氣與草根情懷，歡迎大眾娛樂(lè)文化的生猛與新鮮，但對(duì)電視娛樂(lè)文化傳播的“娛樂(lè)至死”與“犬儒主義”也應(yīng)予以警惕，它對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的冷漠、調(diào)侃、銷(xiāo)蝕和反抗，恰是“認(rèn)同危機(jī)”時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)性需求的悖論。

近年，文化產(chǎn)業(yè)興起，精英知識(shí)分子似乎一夜之間恢復(fù)了往日的自信，紛紛脫離對(duì)主流文化現(xiàn)實(shí)的或想象性依附加入了娛樂(lè)文化的行列，成為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的智力資源，2014年江蘇衛(wèi)視開(kāi)播的《最強(qiáng)大腦》邀請(qǐng)科“科學(xué)家”坐席評(píng)委，在拉近科學(xué)家與大眾距離的同時(shí)，也消弭了科學(xué)與娛樂(lè)的界限。當(dāng)前知識(shí)分子的這種虛擬精英文化立場(chǎng)，與人文社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域的邊緣-中心運(yùn)動(dòng)相互呼應(yīng)又互為動(dòng)力，具有鮮明的政治祛魅色彩，它與現(xiàn)實(shí)秩序和權(quán)威規(guī)范的決絕態(tài)度，使得當(dāng)前的文化批評(píng)可以輕松地把任何帶有沉重感的政治都看作是反生活的政治，以至于把任何沉重的反思都視為負(fù)擔(dān)。這正是當(dāng)前電視娛樂(lè)文化娛樂(lè)政治的典型癥候，它在民族國(guó)家與電視媒體兩個(gè)層面現(xiàn)實(shí)地提出了“認(rèn)同危機(jī)”時(shí)代“如何政治”的社會(huì)課題。

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