曾子以孝為核心的道德本體論思想

李仁君

(1.四川省社會科學院，四川 成都 610072；2.阿壩師范高等?？茖W校，四川 汶川 623001)

曾子是儒家至圣孔子的得意門生，也是孔學的正統繼承者和弘揚者。曾子在孔子道德本體論學說的基礎上，把“孝”作為一切道德的根本和核心，對孝道理論進行了深刻而系統的分析論述，夯實了儒家孝道思想的理論根基。曾子以孝為核心的道德本體論思想宛如一朵綻放在儒家思想體系中綺麗的奇葩，對后世包括儒家思想在內的中國文化產生了巨大影響。

一、儒家道德本體論及曾子之孝

儒家對道德極為重視，儒家至圣孔子通過對周代及以前人類道德意識和道德行為的梳理和整合，他以“孝”為起點，“仁”為統攝，對人倫道德進行了理論化和系統化建設，在形式上完成了道德的哲學架構。在此基礎上，他又將人類社會之道德寬泛到天地、自然甚至宇宙萬物，認為人倫道德就是宇宙法則的具體外現和衡量標準，從而在理論上把道德納入了本體論范疇。在眾多道德范疇之中，曾子作為孔子學說的正統繼承者，又倍加推崇孝道，認為孝是一切道德的根本和核心，并通過一系列論證，最終形成了以孝為核心的道德思想體系。

1.儒家的道德本體論。在中國古代哲學中，本體論是指探究天地萬物產生、存在、發展變化根本原因和根本依據的學說。道德本體論，就是把道德視為宇宙萬物存在和變化的依據和原則，這一點，在儒家思想中體現得尤其明顯。

儒家思想認為“天”和“地”統攝于道。儒家重要經典《周易·系辭》里講道：“一陰一陽之為道”。意思是“陰”和“陽”乃構成“道”的兩個元素。天為陽，地為陰，地天是陰陽的最高體現?！疤臁焙汀暗亍表槕恕暗馈钡囊?，而合乎“道”的要求就是合乎德性的?！疤鞜o私覆，地無私載，日月無私照”[1]670，就是說天地日月之德性體現在覆蓋和承載萬物上，沒有私心和偏見，一視同仁，囊括了萬物，包含了一切美與丑，善與惡，真與偽。

關于“道”與“德”，《周易·系辭》云：“形而上者謂之道”?！暗馈睘闊o體之名，沒有形狀，看不見摸不著，只能夠靠理性去把握。這種無體之名，其實就是宇宙萬物運行的普遍規律和存在的根本依據?！墩f文解字》上說：“德者，得也。內得于己，外得于人?！薄暗隆钡谋疽饩褪呛虾趿恕暗馈保琼槕暗馈倍趦刃挠兴暗谩?，在行動上有所實踐就做到了“德”。從這一點上看，“道”和“德”聯系在一起，就構成宇宙萬物的依據、原則和規律。

儒家將道德視為萬物的本體，主要采用了兩種途徑去證明。一種是從外在的生成論角度去論證，另一種是從內在的人性論角度去論證，前者主要說明道包含陰陽兩個方面，陰陽生成宇宙萬物，萬物(包括人，人為宇宙萬物之靈)因順應“道”便有了“德”，所以道德是萬物的本源，是萬物存在的依據，這一點前面有所敘述，在此不再贅述。后者主要說明道德是人區別于動物的根本標志，是人的本性，且不是外在強加的。儒家至圣孔子說“性相近也”，說明人的本性是相近的，孔子得出此結論，是因為人性是合乎道德的，所以相近?？鬃舆€將這作為人與動物的根本區別，他說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[2]15敬是有道德的表現，如果不講道德，那么贍養父母和飼養動物就沒有區別了。因為道德是人的本性，所以操守道德完全是自己的事，即謂“為仁由己，而由人乎哉”[2]138?？鬃又鲝垺熬忧笾T己，小人求諸人”[2]187，曾子認為要“吾日三省吾身”[2]3，其依據就是道德是人性所有，其目的就是要做到道德自律和道德實踐。

由此可見，儒家把道德納入本體論范疇，認為道德是宇宙的普遍性原則和依據，并通過對道德的本體論架構，使道德成為天道、地道、人道、萬物之道的最高本體，為作為人倫之道德找到了最高支撐點，同時又將人倫之道德抽象化為天理萬物之本體。儒家道德本體論由此可窺見一斑。

2.曾子以孝為核心的道德觀。曾子的倫理道德思想內容是十分豐富的，比如仁、義、忠、信、毅、禮、恭、謙等道德都是他所倡導的。在眾多道德中，他最推崇孝道，并將孝道作為一切道德的根本和核心。

首先，孝道是順應自然之道。《禮記》曰：“夫孝者，天下之大經也?！盵3]何為大經？就是至高無上的原則和規律。也就是說，作為人倫之孝道，是順應了自然之道，是不可更改的。這句話是有理論根據的?！吨芤住匪鶑娬{的“與天地合其德”，就是說人道要順乎天道、地道，只有順乎天地之道，人道才合乎自然之道?！吨芤住ふf卦傳》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”人道效仿地道和天道，陰要順乎陽，柔要順乎剛，在人倫道德中，父母屬陽、剛，子女屬陰、柔，所以子女要順乎父母，順乎就是孝順，這里的“順”不是無原則地順從，而是恭敬、禮讓的意思。人法地、地法天，孝是順應了自然之道，所以《曾子》中說道：“天地之性人為貴，人之行莫大于孝?！盵4]8說明孝是合乎天性，是天性在人性中的呈現和反映。

其次，孝為德之本。《曾子》記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4]3這句話是孔子傳授給曾子的?？鬃拥牡赖赂拍睿渫庋邮秦S富而廣博的，比如仁、義、禮、智、信、剛、毅、木、訥、勇、忠、恭、寬、敏、惠、溫、良、儉、讓等等，這些道德都是孔子所提倡的。在這么多的道德范疇中，孔子唯獨以“孝”作為一切道德的根本和基礎，其原因主要有四點：第一，人的生命和身體是父母給予的，一個人如果沒有“子女”這一身份，其他一切身份都不可能存在。第二，一切道德都離不開感恩、克制和理性三個因素，一個人感恩意識、克制心理和理性思維的最好培養方式就是奉行孝道，感恩意識培養了愛心，克制人性的弱點便懂得禮節，理性思考使行為有了優良選擇。第三，一切道德行為的施行，又歸結到孝道的圓滿，因為儒家認為，做一個有道德的人，是人類的終極追求，也是父母所希望的，完成了父母的夙愿，不是盡孝了嗎？第四，也是最重要的一點，就是一切教化都是從孝道開始的，即謂“教之所由生也”。

由此可見，儒家認為人類的一切德性是因為順“道”而得，道德是宇宙萬物之道的體現，也是衡量萬物之“變”符不符合道之“因”的標準，從而將道德論納入了儒家思想的本體論范疇。而曾子又以孝統攝人倫眾道德范疇，以此確立了以孝為核心的道德觀。

二、孝是社會及社會與自然相互聯系的普遍道德法則

曾子的孝道思想包含兩個方面，一方面，孝是社會關系中的道德準則；另一方面，孝也是社會與自然相互聯系的普遍法則。

1.孝是人類社會的道德準則。曾子認為，孝是人類社會的道德基石，是人類倫理道德的基本準則。這種準則不僅適用于家庭倫理，而且還可以擴大到政治倫理和社會倫理之中。

首先，孝是家庭倫理的普遍道德法則。在家庭關系中，儒家認為父母與子女的關系是最主要、最基本、最核心的。連接這種關系的兩個道德是自上而下的“慈”和自下而上的“孝”，概括為“父慈子孝”。在“慈”和“孝”之中，儒家從人的天性和社會現象出發，認為父母慈愛子女是天然的，但由于當時社會不孝的現象比較突出，所以儒家道德的重心自然偏向了“孝”。曾子主張盡孝道有三層境界：一是“能養”；二是“弗辱”；三是“尊親”?！澳莛B”包括三個層次，即“大孝不匱，中孝用勞，小孝用力”[4]37?！案ト琛卑ā安惶澠潴w，不辱其親”，“舉足不忘父母”，“惡言不出于口”，“立身行道”等方面?！白鹩H”籠統講就是“愛而敬”，具體講就是“諫”而“從”，“唯巧變”，“言必齊色”。通過一系列論證，曾子進一步確立了孝的家庭倫理地位。

其次，孝是政治倫理的普遍法則。在《孝經》一書中，曾子總結了孔子的語錄，并認為作為家庭倫理的“孝”可以推廣出去，也就是“移孝作忠”?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。”[5]221孝的第一個階段是奉養雙親，第二個階段是“移孝作忠”，以侍奉父母之心去忠誠于自己的國君，第三個階段是立身揚名，即“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”[5]221?！皳P名后世”是孝的更高標準，但是它只能與忠君緊密聯系才能實現，因此，孝的第二個階段和第三個階段都是與“忠君”聯系在一起的，這就是“孝治”的巨大政治功能?！缎⒔洝吩疲骸熬又掠H孝，故忠可移于君……居家理，故治可移于官?！盵5]265“孝”往縱向推廣，“以孝事君則忠”[4]3，就是忠君事君。《孝經》還從天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝等五個方面對政治倫理孝道進行了詳細論證，在此基礎上，并對孝道進行了法律制度化規定，主張以立法的形式對不孝行為進行相應的五刑處罰。曾子真正確立了孝道在政治倫理中的普遍法則，也為后世“以孝治天下”的政治倫理模式奠定了基礎。

再次，孝是社會倫理的普遍道德法則。人生活在社會關系之中，人與人之間有經濟關系、政治關系、文化關系、倫理道德關系等等。在紛繁復雜的關系中，儒家思想認為倫理道德關系最為重要，人與人之間的倫理道德關系又是由“孝”衍生出來的。曾子說：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也?！盵4]34從個人舉止到朋友交往，從任職工作到軍旅戰事，都可以“孝”的標準來衡量。在曾子看來，家庭倫理與社會倫理是相同的，孝還具有重要的社會倫理功能。

2.孝是人類與自然相互關系的普遍法則。儒家既關注人與人之間的相互關系，同時也十分強調人與自然的和諧統一?！墩撜Z》記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵2]83孔子不用系滿釣鉤的大繩來捕魚，不射歸巢的鳥，是因為在孔子看來，捕魚和狩獵都有一個“度”。《孔子家語》云：“啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。”[6]萬物都有自己的生長規律，遵循自然規律和法則就是仁愛精神，也就是順應了人道。孔子又說：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”[1]仁愛的核心是孝，仁愛萬物，是孝從社會倫理到生態倫理擴大化和延伸化的表現。

曾子是孔子的得意門生之一，他對孔子的仁愛思想和孝道理論理解篤深，并將孝道理論進一步梳理和拓展，使儒家孝道理論開出了璀璨的奇葩?？鬃雨P于孝的生態倫理思想也深深影響著曾子，曾子常常以孔夫子的話為標榜，倡道“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”[1]621。曾子認為濫砍濫伐、肆殺恣傷不僅破壞了人的生存環境，而且極不人道，其本質就是不孝。曾子這一觀點的理論基礎主要有兩點：

其一，天地萬物同體合德。《易·說卦》曰：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰善與惡；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”儒家認為天地人三才是同體的，也是合德的，天有陰陽，地有柔剛，人有善惡，三者類而似之。還說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”儒家從“道”的本體論高度論述了“三才”同體，又從“德”的倫理維度證明了“三才”合德。所以人之孝德既順應天地自然之道而來，升華后的孝德又是人與自然相互關系的一大法則。

其二，天地萬物的生命同源同理。《周易》說“生生之謂易”。易的實質就是生，生既是一種狀態，也是一個過程。又說：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！比寮覐挠钪嫔嬲摻嵌日撟C了世界萬物從無到有、從小到大、從少到多這樣一個生存過程?！疤珮O”是道的開始，萬物都是由道而生，所以萬物生命同源。萬物要生存就需要繁衍，其中延續生命至關重要。人類延續生命叫守孝道，萬物也需要這樣的孝道，儒家仁愛萬物的生命意識，其理論實質就是孝道精神。

三、“孝”與人生終極性關懷

人是一個有限存在物，上天智慧又天然地賦予人類企盼超越有限、達到無限和永恒的精神渴求。對生命來源的思考構成這種無限追求的原點，對生命回歸的思考構成這種無限追求的延點，對人間塵俗的超越構成這種無限追求的精神高點。儒家在這一縱一橫之間，從道德領域中的縱向和橫向兩個維度對人生進行了終極性思考。而曾子的孝道思想正是人生終極性關懷的集中體現。

1.“孝”體現人對生命本源的終極性思考。生命來自何方？這是人類古老的話題。毋庸置疑，生命是父母給予的，正是基于這一點才有了最初的孝?！缎⒔洝吩疲骸吧眢w發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[5]221曾子說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”[4]34生命和身體都是父母給的，盡孝首先就應該保護好自己的生命和身體。從這一點來看，曾子孝道思想是尊重生命、熱愛生命、崇拜生命的。

生命的生命又來自何方？《周易》云：“萃，享，王假有廟，利見大人?！薄跺鑲鳌吩唬骸巴跫儆袕R，致孝享也。”“致孝享”就是拿出供品來孝敬先祖，以表追念。對生命的追本溯源并以宗教形式進行感恩，恰恰體現了孝對生命的終極關懷。如果說“善事父母”是直接的“孝”，是“事生”，是“第一生命”崇拜的“孝”，它更注重現實關懷，那么“致孝享”則是更高形式的“孝”，是“事死”，是“第二生命”崇拜的“孝”，它更貼近終極關懷。

生命的延續又如何？《說文》釋孝：“子承老也”。意為生命有繼承、有延續就是孝。相反，生命斷絕，香火不續，就是最大的不孝，孔子也以“無后”為最惡毒的語言。比如他說：“始作俑者，其無后乎？”[7]8曾子的再傳人孟子也說：“不孝有三，無后為大?！盵7]165沒有生命的延續，就沒有家族和種族的延續，儒家為這種大逆不道冠以“不孝”之名，于此，孝的生命關懷意識才得以淋漓盡致地體現。

2.“孝”體現人對生命回歸的終極性思考。生命周期是一個從無到有、從有到無的過程，生命回歸是指生命回歸到最原始狀態，回歸到大自然中去，這是一種自然規律。儒家思想對生命回歸(或終結)是十分重視的，曾子認為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。”[4]54他還說：“故孝子之于親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成于孝子也?！盵4]46人死后，在埋葬和祭祀上都要做到不違背禮的要求，因為在曾子看來，生前做到盡孝并不難，最難的是父母去世之后，子女還具有一顆緬懷和敬畏之心。

再從“孝”字產生的殷周時代來看，祖先崇拜構成這個時期文化的一個重要組成部分?！靶ⅰ弊值恼疆a生就是這種文化背景孕育的結果。所以“孝”字的原義一開始就與宗教有著密切的關系。舒大剛教授甚至認為：“從西周金文、《詩經》、《儀禮》等較早的上古文獻看，‘孝’字的本義并非‘事親’，甚至也還不是‘事人’，而是‘敬神’、‘事鬼’的宗教活動。這一意義上的‘孝’字，與中國上古時期‘祭必有尸’的習俗有關。從字形上看，‘孝’字上部象尸，下部象行禮之孝子?！盵8]由此看來，“孝”所形成的一系列宗教儀式，體現了對生命回歸的終極關懷。

3.“孝”體現人類道德精神的超越性。人類一切生存、繁衍和交往活動的道德性從根本上把人和動物區別開來，道德精神是人類對原始生存欲望和物質欲望的一種超越。在曾子的道德觀中，孝道的超越性集中表現在兩個層次上：一是超越人的基本生活需要；二是超越人類世俗道德。

首先，曾子認為孝道超越了人的基本生活需要。《曾子》說：“德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。”[4]29曾子認為道德和物質是本與末之間的關系，是一種基本對立的關系，二者不可兼得。還認為：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”[4]31也就是物質是為道德服務的，道德才是人類的終極追求。曾子以此作為區別君子和小人的衡量標準，所謂“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”[4]20。曾子不僅在觀念上如此，在實踐中也依然。如當他鋤草時，誤傷了蔬菜的根，其父用木棒狠狠敲打他的背部，致使他倒地后不省人事。醒來回到家里，怕父親因此擔心和自責，還撫琴而歌，以此告訴父親自己沒有受傷?！对印酚涊d：“曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗?！盵4]50曾子不是不喜歡吃羊棗，是為了讓父親吃而自己克制著。曾子主張父母去世后，子女應守三年之孝，還曾經向孔夫子請教三年之孝的相關事宜。這些都說明，在曾子的思想中，孝已經超越了人的基本生活需要，并將這種內在的信念外化于實踐，實為難得。

其二，在曾子的孝道思想體系中，孝的道德精神超越性不僅僅表現在對基本生活需求的超越，更重要的是對世俗道德的超越，這就是孝的信仰道德化?！对印酚涊d孔子對曾子的孝道教育理論：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察……孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通?！盵4]12在這里，孔子以古代圣明的天子為例教導弟子，只要虔誠地侍奉父母、奉祀天帝，天帝也能明了他的孝敬之心，就會顯現神靈，降下福祉。這樣偉大的孝道，充塞于天下，磅礴于四海，沒有任何一個地方它不能到達，沒有任何一個問題它不能解決。所以說：“夫孝，天之經，地之義，而民之行。天地之經，而民是則之?！盵4]7在這里，孝不僅是人間的世俗道德，更是彼岸世界的一種信仰，它超逾了經驗和理性，矗于超驗領域和信仰世界。

曾子將生命意識和信仰理念納入孝道思想之中，目的是為孝道思想奠定毋庸置疑的堅實理論基礎，其孝道理論對人生的終極性關懷在主觀愿望上是美好而可貴的，對后世產生了深遠的影響。

總之，曾子在深刻領會孔子關于孝道思想內涵的基礎上，進一步闡明孝是世界的普遍道德法則，它橫貫于自然領域和人類社會，縱貫于經驗世界、理念世界和信仰世界。曾子把孝道提升至宇宙間永恒不變的道理和規律的理論高度并予以論證，并認為孝無處不在，無時不有，縹渺不定又浩瀚無邊，通于天地之神。通過一系列的論證，曾子最終確立了以孝為核心的道德本體論。

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[4] 陳桐生.曾子子思譯注[M].北京：中華書局，2009.

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[7] 金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8] 萬本根，陳德述. 中華孝道文化[M].成都：巴蜀書社，2001：290.