啟蒙的反思
——以西方啟蒙運動為背景

李 輝

（浙江農業商貿職業學院基礎教學部，浙江紹興 312000）

啟蒙的反思
——以西方啟蒙運動為背景

李 輝

（浙江農業商貿職業學院基礎教學部，浙江紹興 312000）

啟蒙始終是一個漸進的過程。啟蒙不可一蹴而就，也不可一勞永逸，疾風暴雨式的革命只能是表面的隔鞋搔癢和形式上的誘惑，在實質上卻不能達到理想的效果。因此，啟蒙也非幾次運動就可以獲得解決，運動只能是洗禮，只能是引起人們對于啟蒙問題的注意，“運動”之后便會停下來，而對于啟蒙而言，它在本質上需要一直“運動”下去，也就是說啟蒙是一個不斷的過程，人自身的完善和祛魅是一個漸進的過程。

啟蒙；理性；反思

一 啟蒙的解釋

“啟蒙”這個詞語連用最早見于漢代應劭的《風俗通·黃霸·六國》：“每輒挫衂，亦足以祛蔽啟蒙矣?！边@里“啟蒙”和“祛蔽”并列而意義相通。為開導蒙昧，使其明白事理的含義。而“蒙”字在《易經》中是作為六十四卦之一出現的，其卦象為上艮下坎之象?！缎蜇詡鳌吩唬骸拔锷孛?，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也?！盵1]卦義大致是說事物在創生之初，處在幼稚弱小的狀態下，受到遮蔽，看不清方向。關于“蒙”字，高亨曾做過考證，認為“蒙疑借為朦，古字通用?！痹凇墩f文》中這樣解釋：“朦，童朦也，一曰不明也。”在《釋名·釋疾病》中這樣解釋：“朦，有眸子而失明，蒙蒙無所別也?！笨傊P于“蒙”，總是含有事物或人處于幼稚狀態，對于方向沒有清楚的認識，是一種待啟發的狀態。需要啟蒙者的引導，而歷來關于蒙卦的解釋中，往往也與教育有關。啟蒙者啟發蒙者使其擺脫那種蒙昧不明的幼稚狀態，而在西方，啟蒙往往與“光”有關， Lumieres(法)、Aufklarung（德）、Enlightenment（英）以及Illuministi（意）都與“光”有關，“啟蒙”就是用光明來照亮黑暗。不論是在中國還是在西方，關于啟蒙的理解都有共通之處，那就是對一種狀態的擺脫和對一種遮蔽的排除，期望達到一種正確合理的道路上來,而這種狀態對于蒙者而言往往是不利的，往往是消極而又有危險的。假如我們撇開中國經典《周易》中蒙卦的隱喻卦義，而把啟蒙的對象限定在“人”的范圍內的話，那么不論是西方還是中國，這里啟蒙的對象可以是單個的個人，也可以是一個群體。

關于啟蒙，霍克海默說的頗為深刻：“啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主……啟蒙的綱領是要喚醒世界，祛除神話，并用知識替代幻想。”[2]而康德的解釋影響更加深遠，他認為啟蒙即：“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態。不成熟狀態是指沒有能力運用自己不經他人引導的知性。”[3]現在我們就啟蒙問題以西方啟蒙運動背景來做一簡要的分析。

二 神圣和世俗的張力

在西方,特別在中世紀時期,主宰人們思想的無疑是上帝,也即發展為強大的基督教,以《圣經》為教義教導著人們如何獲得幸福的生活。我們知道，基督教是以原罪為根基的宗教，因此他主張的是對自我的反省和救贖。從其存在的價值看，確實為中世紀的歐洲人提供了信仰，使得他們對于生活充滿希望。也發展出了中世紀時期精致的經院哲學。他們重視精神的塑造而輕視物質的享受；提倡謙卑自制而反對驕傲放縱；贊美勤儉節約而批評縱情享樂。這些無疑具有正面的價值因素，但它也存在著巨大的缺陷，那就是逐漸走向精神上的不寬容和政治上的極權統治。我們僅從它的優越性來看，我們真的難以想象在提倡如此眾多德性和教養品質的國度里對待異教徒的火刑柱是何其的殘忍，以及十字軍所犯下的惡行又是多么殘酷（同時也殃及到自己），且不說那九次東征是否被統治者利用，但無法否認的是這些侵略行徑與基督教有著難分難舍的糾葛關系，這也使得它會被詛咒以及被超越。文藝復興就是在以基督教為黑暗社會背景下對于人性的壓抑與扭曲中發展起來的，因此也具備這種必然性，即對蒙昧的超越和擺脫已經蘊含著內在的動力。

一般而言，宗教精神具有超越世俗的特性，“宗教文明試圖根除人的動物性，而將人提升到‘天國’之中。然而人的動物性是不可根除的，人欲只是在‘圍堤’內積存著，它被潛抑了。但‘圍堤’內的人欲潛流始終在不停的涌動，不時地與基督教文明的清規戒律發生或大或小的沖突。”[4]這種對于人類而言過分強調精神的傳統與人類“向下的”沖動之間張力也就顯得更加突出，而爆發反抗是遲早的事，因此文藝復興便不可避免了，但丁、彼特拉克、拉斐爾和薄伽丘等一大批學者、思想家開始關注人性，開始高揚人性，而以前只是對上帝的無限崇敬和贊美，人們發現人才是萬物之靈。

歐洲文藝復興不久又發生了第二次啟蒙運動，其影響則更加深遠，也可以說是第一次文藝復興的繼續，對于上帝人們更加不滿和憤恨，霍爾巴赫就認為，上帝是“一個獨夫、一個民賊、一個什么都干得出來的暴君?！盵5]狄德羅則公開宣稱：“我告訴你上帝是沒有的；上帝創造世界是一種妄想?！盵6]上帝在人類面前已經失去顏面，上帝開始一文不名，開始變得孤立和可恨，上帝已經失去了往日的神圣光環。宗教改革者盡管對現存教義不滿，在馬丁·路德還是約翰·加爾文看來，理性并非完美無缺，上帝才是完全的善，認為信仰的缺失會造成反叛和混亂。文藝復興時期的健將們的大膽主張定會使他們大吃一驚（假如他們當時在世的話）。這在現代人看來也有些狂妄，但在當時對于解放人們的思想、使得個體獲得人性的獨立及個性的確立無疑具有重大的意義。人們不再生活在上帝一手設計的藍圖和簡單乏味的程式之中，人開始向上帝叫板了，這種勇氣也不是盲目的反抗，而是昭示著理性的權威逐漸確立。

三 啟蒙帶來的成就和自信

從西方歷史上兩次大規模思想解放運動 來看，當時的運動是多么的激烈和令人向往，人們那時大概以為，人類從此已經獲得了無限光明的未來了，這兩次運動使得人們的自信心大大增強，人們以為在擺脫上帝的陰影以后獲得了徹底的獨立，思想家們也為之歡呼?？茖W的巨大發現表明在自然領域里人們獲得了前所未有的成就。尤其在17-18世紀啟蒙運動前后，如牛頓力學、光學、化學、天文學以及地質科學等領域也有巨大進步。由于大規模百科全書的編撰和對于知識的海量掌握，科學的發現已經由理論作為前導了，而以前只是在實踐經驗中的偶然發現。人們為此感到無比的自信。

在經濟領域，特別是在第二次啟蒙運動之后，可以說是為資本主義的發展開辟了道路，生產效率普遍提高，就如馬克思在《共產黨宣言》中所說的：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的生產力還要多，還要大?！盵7]人們在物質方面取得了前所未有的成就?！笆澜缃洕箨懼髁x和共同市場邁進。大陸主義以及共同市場最終將由一種世界貨幣和一個全球中央銀行的世界經濟貿易體系所代替。”[8]人們之間的經濟聯系日益緊密。資本在跨國的任何有利于它增值的地方流動,地球正在變為“村莊”。

通過兩次思想的解放，資本主義的生產方式也在逐步建立起自己的領地，人們在離開上帝的懷抱后照舊可以取得成就，并且比以前更加輝煌的成就。理性獲得了全面的勝利。例如孔多塞就對理性充滿信心:“自然界對于人類能力的完善化并沒有標出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的；而且這種完美性的進步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉移的。”[9]尼采也在驚呼:“上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他！我們將何以自解，最殘忍的兇殺？曾經是這塊土地上最神圣與萬能的他如今已倒臥在我們的刀下，有誰能洗清我們身上的血跡？有什么水能洗清我們自身？我們應該舉辦什么樣的祭典和莊嚴的廟會呢？難道這場面不會對我們顯得過于隆重了嗎？難道我們不能使自身成為上帝，就算只是感覺仿佛值得一試？再也沒有比這件事更為偉大的了—而因此之故，我們的后人將生活在一個前所未有的更高尚的歷史之中！”[10]

然而這種盲目的樂觀在20世紀大規模的世界戰爭發生后破滅了。我們并沒有如思想家設想的那樣獲得一勞永逸的成就，財富雖然足以養活我們，卻不能安頓我們的精神歸宿，在經濟繁榮和物質財富豐裕的背景下，我們卻欲壑難填，我們的精神家園正在離我們遠去，危機也逐漸的暴露出來。在自然界面前，我們人類變得自大，從而也失去了對自然的敬畏。我們人類不管是在地下還是在天空，抑或是在宇宙太空，我們都開始彰顯著巨大的能量，當我們沉浸在自己的巨大成就的同時，我們陷入了另一種危機之中，理性已經被神化，人們在擺脫上帝的懷抱之后又馬上跪拜在理性的面前。我們當然需要理性，但我們也要對理性保持應有的距離，從而不至于把我們引上唯一的道路，這也就具有了危險性，難倒我們可以十足確保我們在理性的康莊大道上不摔跟頭嗎？

四 啟蒙的反思

霍克海默和阿道爾諾認為，啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。啟蒙的綱領是要喚醒世界，祛除神話，并用知識替代幻想。但我們會發現，要是以技術性知識而言，“技術知識對于個人來說有其重要性，因為他得做種種具體工作，但無論有多少技術性知識都不可能幫助我們確定生活目標。”[2]59這是對于啟蒙的肯定，或者說是對技術力量的肯定。技術的進步在當今已經發生了翻天覆地的變化，不論是地下、天空還是海洋無處不展示著人類的力量，科技的進步已經足以毀滅這個星球上百次，在我們獲得了如此重大的成果時，培根的“知識就是力量”的口號是多么的響亮。然而培根的知識態度是這樣的：“知識的真正目的、范圍和職責，并不在于任何貌似有理的，令人愉悅的，充滿敬畏的和讓人欽慕的言論，或某些能夠帶來啟發的論證，而是在于實踐和勞動，在于對人類從未揭示過的特殊事物的發現，以此更好的服務和造福于人類的生活?！盵2]2然而發生的歷史事實卻使我們尷尬。兩次世界大戰的爆發就是最耀目的明證，我們的知識和技術獲得了輝煌的勝利，但我們卻生活在戰爭和災難之中，我們的“恐懼”并沒有被啟蒙所消除，反而在科技的成熟飛速發展中，在經濟日益增長的物質生活中變得更加迷失，在所謂理性的引導下本該發展的順利，相反我們更加找不到自己的位置。因此，在這種意義上講啟蒙變得那樣失敗和不徹底。

資本主義經濟是和啟蒙密切相關的事件，啟蒙倡導進步與發展，啟蒙強調世俗的生活，因而對于信仰持中立的態度，我可以信仰上帝，物質財富就是我的上帝！啟蒙運動以后，對于人類來說就是神性的枯萎和人性的復蘇。對于大眾而言，就如彼特拉克所說：“我是個凡人，我只要凡人的幸福?！笨梢哉f功利主義獲得了前所未有的勝利而成為了最普遍的信條，人們堅信通過對物質財富的掌握和支配就可以很大程度的增加我們的幸福，資本獲得了決定性的勝利，個人價值和成敗的衡量標準以對財富的占有為尺度。一切都變得商品化，資本已經妖魔化而成為主宰人們的另一個上帝了。理性在為我們帶來成果的同時，也在把我們引向異化的道路。

我們生活在資本化的工業社會之中，我們似乎在享受著工業文明為我們帶來的巨大財富的同時，我們也在使自己變得非人性化?！鞍l達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況’來決定的?！盵11]每個人都成為或努力成為現代化進程中的磚瓦，隨著分工的日益細化，每個人都是螺絲釘，每個人都是小齒輪牙。這臺現代化機器在創造了巨大社會財富的同時也逐漸吞噬著我們的個性，人的異化在層層緊密的包圍之中加深了，反抗者無疑會受到排斥、孤立和疏遠。我們發現每個人都成為資本的附庸，每個人都在以現代的方式體現著和證明著自己的價值并且樂此不疲，卻沒有發現我們在逐漸的淪陷。帕斯卡爾有著深刻的洞見，在關于人應該引起重視的方面時他說：“絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質點；由于思想，我卻囊括了宇宙。”[12]然而現實卻使得我們沮喪，“對個體而言，統治表現為普遍性，即現實中的理性。借助于加強在人們身上的分工，社會所有成員的權力—他們除此之外無路可循—一次又一次帶來了整體的實現，整體的合理性也恰恰以此方式得以成倍增長。少數人對所有人的所做作為，總是呈現為多數人對個體的支配：社會壓迫總是表現出集體壓迫的特征。這便是集體和統治的統一，而不是思想形式直接表現出來的社會普遍性和協同性?！盵2]17

在文化領域我們驚訝地發現，我們也一步步被現代科技或工業化下的產物所設計，“只要電影一開演，結局會怎樣，誰會得到贊揚，誰會受到懲罰，誰會被人們忘卻，這一切都已經清清楚楚了。在輕音樂中，一旦受過訓練的耳朵聽到流行歌曲的第一句，他將會猜到接下去將是什么東西，而當歌曲確實這樣繼續下來的時候，他就會感到很得意。”[2]112個體的自由心靈被工業化模式下的文化占據著，個體一旦在無事可干時便顯得十分無聊，特別需要這些所謂的娛樂，必須被這些冷漠而程式化的垃圾文化所占領時我們的空虛感才稍稍可以獲得滿足，我們已經難以自拔，我們已經難以發現我們原來的那片自由心靈已經不復存在，好多人的精神已經被掏空了。馬爾庫塞說：“發達工業社會是一個單向度的社會，是一個極權主義社會。不過，它是一個新型的極權主義社會。因為，造成它的極權主義性質的主要不是恐怖與暴力，而是技術的進步。”[11]4在這樣的社會之下，盡管我們獲得了技術所帶來的好處，然而我們的步子卻被設定好了，我們沒得選擇，我們只能走下去，并且不得反抗，“我們的社會突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎之上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量?！盵11]4理性的勝利和物質的豐富使得我們的欲求得到最大的滿足，我們正偏離高貴的精神信仰而滑向感官欲望的深淵。

私人文化壟斷對于我們造成了嚴重的侵犯，這種侵犯也變得更加可怕：“暴君使身體獲得了自由，卻把矛頭指向了靈魂。統治者不再說：你必須像我那樣思考，否則就割掉你的頭；而是說：你可以自由思考，不用像我那樣，你的生命，你的財產，你的任何東西都應該是你的，不過，從這一天起，你在我們中間就變成一個陌生人了?！盵2]120從我們外在的生活環境來看，經濟自由極大地釋放了人欲，不過這種人欲是經過科學理性規范和引導的，它確實為人們的繁榮提供了保障，并且也取得了令人沉醉的結果，但它也極大地刺激了人欲的膨脹，在我們獲得成功的同時，我們也發現，我們的成就是與環境的失衡和生態的破壞為代價的，盡管我們也曾呼吁二者之間的平衡,但事實證明這只是呼吁和口號而已,在環境方面我們所做的太少。

因此，我們需要檢討，啟蒙究竟帶來了什么，我們如何重新認識啟蒙以及如何超越啟蒙，如何構建人類的精神家園，同時又不妨礙我們物質基礎的不斷進步。

值得肯定的是，啟蒙的確對于我們有所助益，但我們啟蒙之后，理性成為一切的法庭，這并非有什么不好，只是除了理性之外，我們似乎還需要什么，那就是對于我們早已丟棄的信仰的關懷和我們精神家園的建構。我們要反思這種理性的霸道，我們最后會發現原來信仰也是那么的可愛可親。我們對于啟蒙不可迷信，因為我們可能會被它欺騙，對于啟蒙的迷信就是對于啟蒙的背叛和顛覆，因為啟蒙最終是要我們變得獨立和成熟，而我們很可能會被導向一種對啟蒙的依賴。我們也發現啟蒙只是一種喚醒劑，使得我們關注我們所缺失的東西，因此啟蒙始終是一個漸進的過程。啟蒙不可一蹴而就，也不可一勞永逸，革命式的疾風暴雨只能是表面的隔鞋搔癢和形式上的誘惑，在實質上卻不能達到理想的效果，因此，啟蒙也非幾次運動就可以獲得解決，那只能是洗禮，只能是引起人們對于啟蒙問題的注意，“運動”之后便會停下來，而對于啟蒙而言，它在本質上需要一直“運動”下去，就是說啟蒙是一個不斷的過程，人自身的完善和祛魅是一個漸進的過程。需要每一代人的不懈努力，而且在啟蒙中還要實現一種跳躍。對于普通民眾來說如何運用理性來指導自己從而使自己變得成熟起來呢？假如這種理性運用能力是每一個人都具有的，那么如何開啟這種理性，使得主體認清自己的處境呢？如果不能，那么啟蒙只是思想家和哲學家們的事嗎？當然不是，啟蒙與我們密切相關。這里需要有一種轉換，對于理性的運用由思想家和哲學家完成，即通啟蒙需要知識精英來轉換，特別是在轉換的這個起點上需要思想家和哲學家們的發動，一旦發動以后普通大眾就需要自立了，這樣以后啟蒙之門便打開了，而接下來的路才剛剛開始，啟蒙也就逐漸的向完滿和成熟的狀態邁進了，而這個過程是一個不斷努力的過程，對于這種成熟狀態和完滿性的逐漸接近，也就是人類對于自身真正能力的不斷獲得。

最后，關于啟蒙，就如霍克海默所言：“世間的人們對于其不斷創造出來的現成事物的神話般地、科學般地尊重，最終變成了一個確鑿的事實，一座堅實的城堡，面對這樣一個事實和城堡，革命的想象自慚形穢，認為自己不過是一種烏托邦，對待客觀歷史的趨勢，最終則是服服帖帖。啟蒙作為這種適應機制，作為一種單純的構建手段，就像他的浪漫主義之敵所責難的那樣，是頗具破壞作用的。只有在他摒棄了與敵人的最后一絲連帶關系并敢于揚棄錯誤的絕對者，即盲目統治原則的時候，啟蒙才名副其實。”[2]33-34那時人類才能像康德所描述的那樣實現真正的獨立和自由。

[1]黃壽祺,張善文,周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007:449.

[2]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東,曹衛東譯.上海:上海人民出版社,2006:1.

[3]何兆武.歷史理性批判文集[M],北京:商務印書館,1990:22.

[4]盧風.啟蒙之后[M].長沙:湖南大學出版社,2003:70.

[5]北京大學外哲史教研室.十八世紀法國哲學[M].北京:商務印書館,1965:556.

[6]江天驥等譯.狄德羅哲學選集[M].北京:商務印書館,1991:6.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995: 277.

[8]約翰·托夫勒.第四次浪潮[M].北京:華夏出版社,1996: 73.

[9]孔多塞.人類精神進步史表剛要[M].何兆武,何冰譯.北京:三聯書店,1998:137.

[10]尼采.快樂的科學[M].余鴻榮譯.北京:中國和平出版社,1986:139.

[11]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社,1989:31-32.

[12]帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武譯.北京:商務印書館,1995:158.

[責任編輯賀良林]

Reflection on Enlightenment from Western Enlightenment Movement

LI Hui
(The Department of Basic Education ,Zhejiang Agriculture And Business College ,Shaoxing Zhejiang 312000,China)

Enlightenment is a gradual process which can’t achieve immediately,it was just a superficial temptation if it has been happened,in fact,it can’t achieve ideal goal.Therefore,the goal can’t be accomplished by several times of Enlightenment Movement,the movement just is a ablution that catch one’s attention on enlightenment.As well-know of all,if something have to move,it must has stopped,but for enlightenment,it should be move forever,in other words,Enlightenment Movement is a gradual process by which we can achieve self-improvement and freedom.

enlightenment;reason;reflection

B21

：A

：1008-9128（2014）06-0064-04

2013-12-24

李輝（1987-），甘肅康縣人，助教，碩士，研究方向：中國古代哲學。