人的現(xiàn)代化——拓展中國道路的主體支撐

吳 燕韓金強(qiáng)

（1.南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003；2.軍事科學(xué)院 北京 100091）

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國力日益增強(qiáng)，“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”、“中國道路”備受關(guān)注。十八屆三中全會把全面深化改革作為黨和國家當(dāng)前和今后一段時期內(nèi)的主要任務(wù)，明確了中國道路的前進(jìn)方向。中國道路是現(xiàn)代化的探索之路，改革的推進(jìn)過程就是社會主義現(xiàn)代化在中國不斷實(shí)現(xiàn)的過程。人既是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的目的，開啟人的現(xiàn)代化這一根本維度，認(rèn)識改革開放，反思“中國道路”，對于解決推進(jìn)改革中遇到的深層問題，拓展中國特色社會主義道路具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、人的現(xiàn)代化問題的提出源于對世界現(xiàn)代化進(jìn)程中“人的失落”的反思

“現(xiàn)代化”作為一個語詞，來源于西文中的動態(tài)名詞“modernization”， 即“成為現(xiàn)代的”之意，通常作為一個時間尺度來使用。按照歷史學(xué)的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代化”是指一個特定的歷史時代，大致是指從15世紀(jì)至今的歷史時期[1](P286)。中國歷史學(xué)者羅榮渠對現(xiàn)代化做了這樣的描述：“如果把現(xiàn)代化作為一個整體放在特定時代的歷史位置上來考察，那么我們可以把它理解為從18世紀(jì)后半期西方工業(yè)革命以后出現(xiàn)的一個世界性的發(fā)展進(jìn)程，或稱全球發(fā)展趨勢。廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；具體地說這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命的推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域并引起的社會組織行為和社會行為深刻變革的過程……狹義的現(xiàn)代化主要是指不發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代國際體系的影響下向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變、加速社會發(fā)展和縮小與發(fā)達(dá)國家差距的過程。”[2](P102)可見，現(xiàn)代化是人類一次巨大的社會變遷，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，現(xiàn)代化的過程體現(xiàn)為若干不同層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是物質(zhì)層面，政治發(fā)展是制度層面，思想和行為模式則是社會的深度層面。現(xiàn)代化的過程不是某一方面的枝節(jié)性特征，而是一個從部門到總體，從表面向深層，從物質(zhì)到制度、人的思想等不斷展開的過程。

按照社會學(xué)的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代化”是指人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的系統(tǒng)演進(jìn)。在馬克思主義理論中，現(xiàn)代化被理解為人類歷史不斷轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的過程。馬克思曾預(yù)言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象……”[3](P8-9)根據(jù)生產(chǎn)方式的變化，馬克思指出了社會由傳統(tǒng)狀態(tài)向現(xiàn)代狀態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性，大工業(yè)帶來了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，引起社會的全面變革，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的嬗變和現(xiàn)代社會的生成。由于社會生產(chǎn)方式的變化，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾互動，導(dǎo)致了一切落后和工業(yè)不發(fā)達(dá)的社會向著工業(yè)發(fā)達(dá)的社會的轉(zhuǎn)型。大工業(yè)所開創(chuàng)的這樣一個歷史時代，并不局限于某一國家或地區(qū)，而是一股世界性的歷史必然。大工業(yè)結(jié)束了各民族封閉自守的狀態(tài)，使歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4](P88)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化，使每一個國家或地區(qū)都必然卷入世界現(xiàn)代化的洪流，現(xiàn)代化真正成為一個世界性的時代課題。

人的現(xiàn)代化是對世界現(xiàn)代化中“人的失落”反思的結(jié)果。哥倫布新大陸的發(fā)現(xiàn)打開了歐洲通往世界的大門，把各個在孤立狀態(tài)下發(fā)展的文明連為一體，一個“世界歷史”的時代到來了。在這個嶄新時代的起點(diǎn)上，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的思想家們勾劃了人類依靠自身的認(rèn)識駕馭世界創(chuàng)造世界的美好前景，按照這一設(shè)定，人類即將迎來一個欣欣向榮，絢麗輝煌的未來。啟蒙思想家關(guān)于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本制度的設(shè)計(jì)事實(shí)上隱含著對“現(xiàn)代人”的前提假定。市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、文化自由分別指向人對自由、平等和個性的理論訴求，而核心是“主體人”、“理性人”、“個體人”的確立，這種對人的設(shè)定在現(xiàn)代化的展開中通過科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和對生產(chǎn)力的極大解放而體現(xiàn)出來，最終成就了物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代世界。然而與此同時科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”功能日益顯現(xiàn)，技術(shù)理性在對征服的無限追逐中逐漸“失控”，人與自然、人與社會、人與自身陷入沖突，物質(zhì)世界與精神家園在發(fā)展中日益失衡，人的世界開始傾斜，人的豐富性被琳瑯的商品所吞噬。波濤洶涌的現(xiàn)代化浪潮最后在兩次世界大戰(zhàn)中歸于沉寂。世界大戰(zhàn)引發(fā)了人們對啟蒙以來現(xiàn)代化觀念的深刻反思，得出的結(jié)論是，科學(xué)的發(fā)展不能離開人的規(guī)約，物質(zhì)世界的前行不能離開精神的導(dǎo)引。現(xiàn)代化要把發(fā)展的目光從“物”，轉(zhuǎn)向失落的“人”自身。

二、人的現(xiàn)代化的根本內(nèi)涵在于現(xiàn)代社會關(guān)系、思想意識、思維方式的確立

基于對現(xiàn)代化本身作為一種動態(tài)過程的理解，人的現(xiàn)代化通常被理解為在環(huán)境變化的影響下，由傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的過程。把人的現(xiàn)代化作為一個動態(tài)性概念最早是由美國心理學(xué)家英克爾斯提出的，后來被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可、繼承和發(fā)展。對人的現(xiàn)代化的這一理解，把人的現(xiàn)代化等同于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代人特征的合集，在一定程度上割裂了人的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系。下面本文依據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，從三個方面對人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行新的界定：

首先，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代社會關(guān)系的確立。馬克思指出，“人的本質(zhì)，不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4](P60)馬克思主義把人的社會關(guān)系分為生產(chǎn)關(guān)系和在此之上的具有政治、文化性質(zhì)的其它關(guān)系。在人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，這些關(guān)系都發(fā)生了根本的變化。現(xiàn)代社會人類借助于知識，在一定程度上擺脫自然的控制，擁有了越來越多的自由。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使大工業(yè)和社會分工成為社會的普遍現(xiàn)象，通過商品交換和市場實(shí)現(xiàn)整個社會運(yùn)轉(zhuǎn)。農(nóng)業(yè)不再是人類依存的必需手段，成為依托工業(yè)而存在的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民也不再是一種身份，而是可以自由選擇的一種職業(yè)。社會在不斷的分化中出現(xiàn)各種新的職業(yè)，人們可以在各種職業(yè)間平等地自由流動。在此基礎(chǔ)上，人們的公共生活與私人生活、經(jīng)濟(jì)生活與政治、文化生活也日益從一體化的社會結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來。現(xiàn)代人的生活最大的特征就是作為私人生活的衣食住行、飲食男女與作為公共生活的政治、文化分離開來。家庭不再作為主要的生產(chǎn)單位，而是作為個體生活方式的組成部分，成為一種自由價值選擇。

其次，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代思想意識的確立。法國思想家帕斯卡爾說，“人是一根會思想的蘆葦”，“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”[5](P164)，把思想意識看作是人區(qū)別于萬物的首要特征。馬克思主義理論中并沒有關(guān)于“現(xiàn)代意識”的清晰、明確、系統(tǒng)的論述，但是，在馬克思主義的很多基本論斷中都內(nèi)在隱藏著一個關(guān)于現(xiàn)代人的基本認(rèn)識，在馬克思看來，現(xiàn)代人是一個具有類意識、群體意識和個體意識的人，由此衍生出平等意識、開放意識、自主意識、效率意識、創(chuàng)新意識、責(zé)任意識、競爭意識、公正意識等具體的現(xiàn)代意識。

現(xiàn)代人是具有類意識的人。馬克思說，“人是類存在物”，自由的有意識的活動恰恰是人的類特性，正是這種類特性“把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，所以“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物。”[6](P96)以人的類特性為基礎(chǔ)，還在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中衍生出人固有的自然本質(zhì)、社會本質(zhì)、意識本質(zhì)、審美本質(zhì)等。人的類特性是人最寬泛的邊界線，這里事實(shí)上蘊(yùn)含著人人平等的思想。在馬克思看來，“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對自身的意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)做和自己平等的人來對待。”[7](P48)因此按照馬克思的理解，平等是人之為人的類特性的展開，是人之為人的必要因素。

現(xiàn)代人是具有群體意識的人。依據(jù)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的不同特性和多次往復(fù)，人分化為不同的群體。不同群體因?yàn)楣餐睦嫱ㄟ^契約得以存在，利益與契約本身也是現(xiàn)代性的根本因素。對于現(xiàn)代人而言，群體意識突出表現(xiàn)為社會有機(jī)體——國家的意識。法國社會學(xué)家涂爾干指出，人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變就是從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會組織的不同類型，前者是源于社會成員在意識上的相似性，在近似鐵板一塊的集體意識的籠罩下，個人的個性、人格沒有發(fā)育的機(jī)會，個人沒有選擇的自由。恰恰相反，有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會功能和個人自由相得益彰的狀態(tài)。有機(jī)團(tuán)結(jié)源于社會成員在活動層面的分工合作（互補(bǔ)性）和意識層面的共生性，關(guān)于個體尊嚴(yán)、專業(yè)分化、公平正義和職業(yè)道德的新的一致性，成為社會團(tuán)結(jié)與個人自由正面結(jié)合的基礎(chǔ)。[8](P244-247、320、336)這里群體意識就體現(xiàn)為個人與社會有機(jī)體（群體），首先是與國家之間的契約關(guān)系。

現(xiàn)代人是具有個體意識的人。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[4](P67)類經(jīng)過實(shí)踐分化為群體，群體還可以繼續(xù)分化，直至細(xì)化為個人。所以對人的認(rèn)識既不能停留在類特性上，也不能停留在群體性上，只有對構(gòu)成類和群體的個體的人也有一個明確的認(rèn)識，才算實(shí)現(xiàn)了類的現(xiàn)實(shí)化。對人類個體力量的強(qiáng)調(diào)也是啟蒙運(yùn)動的必然結(jié)果。啟蒙運(yùn)動的核心是理性，個體正是借助理性擺脫蒙昧和無知，獲得了力量。在近代以前，人類由于自身的渺小必須依賴群體而得以生存，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類發(fā)現(xiàn)了自我意識的重大意義，人類的理性和智慧成為人存在于世界最強(qiáng)大的依靠，人對自己的發(fā)現(xiàn)使人與世界的關(guān)系發(fā)生了改變，人通過自身可以駕馭和控制世界，獲得了在人與世界關(guān)系中的主體地位。

再次，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代思維方式的確立。現(xiàn)代社會，是一個由科學(xué)技術(shù)、知識創(chuàng)造來作為生產(chǎn)力支撐的社會，因此具有開放、多樣化特征的創(chuàng)造性活動是社會發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和動力。由此，現(xiàn)代思維方式突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代經(jīng)驗(yàn)思維方式的禁錮，體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)造性特質(zhì)。現(xiàn)代思維方式首先應(yīng)該是一種動態(tài)開放的思維，主體隨著時代環(huán)境的變化與外界進(jìn)行不斷的信息交流，保持著持久的生機(jī)與活力；其次是一種多元的思維，是多元的互補(bǔ)，主體善于從多個方面、角度、程序來考察事物，并注重有機(jī)結(jié)合，以求取得創(chuàng)造性和互補(bǔ)效應(yīng)；再次是一種綜合思維，是一種主客觀多要素的系統(tǒng)整合，主體在對事物各種規(guī)律進(jìn)行清晰科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，綜合權(quán)衡各種因素進(jìn)行最優(yōu)化選擇。

三、人的現(xiàn)代化是拓展中國道路不可回避的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）人的現(xiàn)代化阻滯著當(dāng)前中國現(xiàn)代化的改革進(jìn)程

今日的中國，正處在一場深刻而復(fù)雜的變革之中。這場變革的深刻性不僅表現(xiàn)在其從經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會領(lǐng)域的不斷拓展，更表現(xiàn)在其從“有形的”物質(zhì)器物層面向“無形的”精神思想層面的日益延伸；這場變革的復(fù)雜性則體現(xiàn)在它不僅跨越了500多年的歷史時斷，而且其跨越的地域是從東到西，從南到北的全球空間。這場變革不是中國封閉的自我舞蹈，而是在一個多國開放、多種因素交織的世界舞臺上進(jìn)行。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，然而隨著改革的全面推進(jìn)，各種社會問題不斷暴露，深層矛盾日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，物力資源日趨匱乏，自主創(chuàng)新能力薄弱成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的瓶頸；在政治領(lǐng)域，具有主體意識、民主意識、平等意識、公共意識的現(xiàn)代公民社會尚未形成，民主建設(shè)進(jìn)展遲緩；在文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化的保守力量與后現(xiàn)代主義的合流拒斥著現(xiàn)代啟蒙思想的生成，現(xiàn)代化的精神動力嚴(yán)重不足；在社會領(lǐng)域，公平和正義的缺失正抵消、吞噬著物質(zhì)文明的豐碩成果。各個領(lǐng)域的問題集中于一點(diǎn)，就是改革遭到人的落后思想意識的潛在阻滯。可以說，今天中國社會在發(fā)展中遇到的所有問題，歸根結(jié)底是人的素質(zhì)、人的文明程度、現(xiàn)代化程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不相適應(yīng)的矛盾。人的現(xiàn)代化相對于社會發(fā)展的滯后，成為持續(xù)推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙。作為主體，只有具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代理念的人才能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)的重任，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)人類社會向前發(fā)展；作為目的，只有把人從外在于人的各種關(guān)系中解放出來，不斷地賦予人以主體性和自由，才能符合社會發(fā)展的最終目的。

現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，現(xiàn)代化的全面性和深刻性必然要求人的全方位變革。美國心理學(xué)家英格爾斯通過對多個發(fā)展中國家的調(diào)查研究指出，“一個國家可以從國外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國家卓有成效的工業(yè)管理方式、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以致于全部課程內(nèi)容”，但是“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的心理基礎(chǔ)，如果沒有執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，他們自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇將是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的工藝也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”[9](P3-4)。許多發(fā)展中國家現(xiàn)代化實(shí)踐證明，如果人不能隨著社會變革而不斷改變那些阻礙社會發(fā)展進(jìn)步的落后的思想意識，社會的失控和混亂必然導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程的停滯，甚至倒退。人，既是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，又是現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。作為主體，只有現(xiàn)代化的人才能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)的重任；作為目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化才能真正體現(xiàn)現(xiàn)代化的價值。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化成功與否的核心和關(guān)鍵。

（二）人的現(xiàn)代化是中國近代以來遲遲未解決的歷史難題

中國近代以來，在反思中國落后原因的過程中，中國先進(jìn)知識分子先后認(rèn)識到“技不如人”、“制不如人”、“文不如人”，走過了從“變器”到“變法”，從“變道”到“變?nèi)恕钡钠D難道路。從梁啟超的“新民”到陳獨(dú)秀的“新青年”，新文化運(yùn)動繼承了近代以來現(xiàn)代化道路探索的理論成果，以“民主”、“科學(xué)”、“自由”理念蕩滌了封建主義宗法觀念對人的束縛，塑造了一大批在“戰(zhàn)爭與革命”的時代為了“自由和主義”慷慨赴死、奮斗終生的“共產(chǎn)黨人”，引領(lǐng)中華民族走上了民主獨(dú)立的道路。然而在新的時代條件下，中國需要什么樣的價值導(dǎo)向和文化精神塑造“現(xiàn)代人”以推進(jìn)社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)，這仍然是一個有待探索的重大課題。

中國人的現(xiàn)代化經(jīng)歷了漫長艱難的探索過程。中國的現(xiàn)代化是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊下被迫啟動的，鴉片戰(zhàn)爭以來中國經(jīng)歷了有史以來震蕩最為劇烈，變化最大，發(fā)展尤為曲折的社會變遷。中國人就是背負(fù)著救亡與啟蒙并存的雙重使命開始這場從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的探索與轉(zhuǎn)型的。從洋務(wù)運(yùn)動到實(shí)業(yè)救國，從戊戌變法到辛亥革命，從新文化運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，從新中國成立到改革開放，再到今日的經(jīng)濟(jì)崛起與民族復(fù)興，在血與火的洗禮中中國人的現(xiàn)代意識不斷覺醒，現(xiàn)代權(quán)利獲得了制度保證，現(xiàn)代的思想觀念破繭重生。改革開放可謂是現(xiàn)代中國最具有劃時代意義的社會革命，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使中國人掙脫了舊有關(guān)系的束縛，為現(xiàn)代人的成長提供了豐厚土壤。三十多年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域新一輪的社會重組，中國人的思想觀念、思維方式、生活方式、行為方式都發(fā)生了深刻的變化，有力地助推了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

今天中國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，在社會實(shí)踐領(lǐng)域取得了令世界矚目的成績，然而與中國經(jīng)濟(jì)成功相伴的是面臨著前所未有的價值困境，精神空白。因此從根本的意義上講，中國人的現(xiàn)代化還任重而道遠(yuǎn)。如果著眼于中國社會的經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)發(fā)展等指標(biāo)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是，問題并不如此簡單，中外很多研究者都認(rèn)識到，以工業(yè)革命、商品經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)革命為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代化，的確在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速增長和技術(shù)的快速更新，但是，不能把現(xiàn)代化的內(nèi)涵僅僅歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，現(xiàn)代化首先是并且從根本上是以文化轉(zhuǎn)型、素質(zhì)提高、生存方式和行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獌?nèi)涵的人自身的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的全面性和深刻性要求最終要通過現(xiàn)代的人整合起支離破碎的現(xiàn)代社會與現(xiàn)代世界，這就決定了現(xiàn)代性價值觀在社會的廣泛而深刻的生成，要通過人的現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)。

（三）人的現(xiàn)代化是未來發(fā)展“中國道路”的戰(zhàn)略選擇

中國道路是對社會主義現(xiàn)代化道路的探索，作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，必須在實(shí)踐中避免西方現(xiàn)代化的弊端。長期以來我們對現(xiàn)代化的理解都存在著重視經(jīng)濟(jì)忽視其主體——人的建設(shè)的現(xiàn)象，從而造成社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐過程中物質(zhì)文明與精神文明，人與社會發(fā)展的不相協(xié)調(diào)。基欽曾說過：“如果一個社會要想擺脫貧困，那就必須實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)向工業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變；而要實(shí)行工業(yè)化，不管是社會主義模式還是資本主義模式的工業(yè)化，都要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r，即人本身要做出犧牲。”[10](P153)這既是對西方現(xiàn)代化忽視人的維度付出沉重代價的寫照，也是對后發(fā)現(xiàn)代化國家應(yīng)該在發(fā)展中重視人本身的警示。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，抓住了當(dāng)前中國現(xiàn)代化建設(shè)需要解決的核心問題，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要從以“物”為中心的發(fā)展向以“人”為中心的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

21世紀(jì)將是一個知識經(jīng)濟(jì)全面到來并且取得蓬勃發(fā)展的世紀(jì)，建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了知識和信息將是經(jīng)濟(jì)乃至社會發(fā)展的根本動力之一。知識經(jīng)濟(jì)時代，智力資源將取代自然和物力資源成為第一資源，那么，作為智力資源唯一載體的人必將成為知識經(jīng)濟(jì)時代的核心。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)是其智能的因素，它是由生產(chǎn)力中最活躍的因素人所創(chuàng)造、分配和使用的，每個人的發(fā)展程度將決定著科技的發(fā)展和運(yùn)用程度，而且科學(xué)技術(shù)是否能真正作為第一生產(chǎn)力推動整個社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，還取決于掌握了現(xiàn)代科技知識的人的觀念和行為的現(xiàn)代化。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨提出了人力資本的理論，把人力資本看作是一個國家和地區(qū)富裕的根本源泉。也正是在這個意義上鄧小平講：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[11](P380)人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化未來發(fā)展的瓶頸，能不能突破這一瓶頸關(guān)系到中國道路乃至社會主義現(xiàn)代化的前途和命運(yùn)。

世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以“物”立國，以“人”強(qiáng)國是時代發(fā)展的必然趨勢。物的資源是有限的，而人的潛力是無窮的，中國的發(fā)展要超越西方現(xiàn)代化先發(fā)展后治理的老路，必須使“中國人”的力量得以釋放。馬克思·韋伯認(rèn)為，資本主義的成功在于它通過新教孕育了一代具有資本主義文化精神的、具備重利、節(jié)儉、勤勞、敬業(yè)等美德的“現(xiàn)代人”。由此看中國今天取得的成就，其內(nèi)在支撐在于那樣一批忠于馬克思主義信仰、深懷愛國主義精神、思想開放、勇于實(shí)踐的中國共產(chǎn)黨人。改革開放以來，中國取得的巨大成就從根本上說是解放了人的力量，今天傳承這一精神，就是要立足中國的制度特征、國情實(shí)際、文化傳統(tǒng)，塑造一批具有現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念、思維方式的中國人，推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

四、人的現(xiàn)代化必然帶來中國道路的光明前景

人的現(xiàn)代化必然推動中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。物的資源是有限的，而人的潛力是無窮的。全部人類的歷史和當(dāng)代的實(shí)踐都證明，人是最基本的生產(chǎn)力，是一切資源中最重要最寶貴的資源，也是經(jīng)濟(jì)資源中最核心的資源，是現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍的、最具推動力的因素。人類社會的一切文化、科學(xué)和技術(shù)，都是人創(chuàng)造的，一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素都是由人創(chuàng)造的，小到個人的發(fā)明創(chuàng)造、首創(chuàng)精神，大到民族的振興、國家的發(fā)展，無不取決于人力資源，取決于人的素質(zhì)。中國人的現(xiàn)代化必然促進(jìn)人的能量的極大釋放，是國家得以強(qiáng)盛、社會得以進(jìn)步、人民生活水平得以提高的關(guān)鍵。中國人口多、素質(zhì)低，這為人力資源的開發(fā)提供了廣闊的空間，中國人的現(xiàn)代化必然通過技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)造使作為一種“活的”、“智力的”、“能動的”、“可再生的”資源的現(xiàn)代人成為國民經(jīng)濟(jì)增長的最具潛力的基礎(chǔ)。

人的現(xiàn)代化必然促進(jìn)中國民主政治的完善。政治文明要求先進(jìn)的政治文化，先進(jìn)的政治文化要求社會公民和官員具有以自由、平等、公正、正義、尊嚴(yán)為主要內(nèi)容的政治價值觀，然而中國在長期的封建統(tǒng)治中形成了根深蒂固的“臣民文化”，官民有別、等級觀念、關(guān)系依附等阻滯著中國政治現(xiàn)代化進(jìn)程，人的現(xiàn)代化必然為中國的民主政治塑造更合格的政治主體，正如英國學(xué)者克萊夫貝爾所說：“一個文明人造不成一個文明社會”，“只有足夠眾多的文明人聚集在一起形成一個核心向外輻射光芒，滲溢甘露的時候，才有可能出現(xiàn)一個文明社會。”[12](P104)現(xiàn)代人的成長必然促進(jìn)公共領(lǐng)域的不斷成熟，有力推動中國民主政治體制改革的漸進(jìn)發(fā)展。

人的現(xiàn)代化必然支撐中華民族文化的復(fù)興。德國人類學(xué)家蘭德曼有一句名言：“誰想知道什么是人，那他就應(yīng)該，而且應(yīng)該首先知道什么是文化。”[13](P56)在某種意義上講，“文化即人化”。馬克思也有一個著名的論斷：“人就是人的世界，就是國家和社會。”[4](P1)這個人的世界事實(shí)上就是文化的世界。如果把人從文化中剝離出來，那得到的只是一個赤裸裸的動物，現(xiàn)實(shí)的人都生活在一定的文化環(huán)境之中，人的意識、理性、語言和符號，人存在與其中的社會制度和社會關(guān)系，以及科學(xué)、藝術(shù)、法律、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣等，無不包括在文化的范疇之中，人都是文化的人。文化塑造了人，人也創(chuàng)造著文化。人的現(xiàn)代化就是一個國家、民族文化的和精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中華民族在千百年的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，然而近代以來這種文明卻隕落了，并且為這種文化的落后付出了慘痛的代價，在對這種代價的反思中國人“痛則思變“，先后走過了“變器”、“變法”、“變道”和“變?nèi)恕钡牡缆罚^“變?nèi)恕保褪寝饤墏鹘y(tǒng)的陋習(xí)，確立新的思想觀念，改造國民性，建立現(xiàn)代健全的人格。人的現(xiàn)代化必然塑造出具有現(xiàn)代價值觀念、思維方式、更具創(chuàng)造性的主體，為民族文化的復(fù)興提供內(nèi)在的精神動力和智力支撐。

人的現(xiàn)代化必然迎來社會主義光明的前景。中國道路是具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。作為現(xiàn)代化的具體形式，中國社會的現(xiàn)代化既與資本主義現(xiàn)代化有著共同的特征，又有別于西方資本主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化是以“化物”為核心的現(xiàn)代文明，是以追求經(jīng)濟(jì)增長，犧牲個人的發(fā)展獲取社會發(fā)展為顯著特征的。而社會主義則以人的自由全面發(fā)展、人與社會的和諧發(fā)展為目標(biāo)，以消除社會剝削和社會異化為宗旨，以人的自由和解放最終實(shí)現(xiàn)為目的，這就決定了社會主義現(xiàn)代化不能以犧牲人的發(fā)展為代價而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，相反，而是要特別注重從“人的現(xiàn)代化”這一維度制定政策，解決問題，要使公平與效率、人的發(fā)展與社會的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。因此，我們必須清醒地認(rèn)識到，中國道路，不能簡單地被看做是經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)之路，它本質(zhì)上是中國尋求新文明秩序的一個轉(zhuǎn)化過程。而新的文明秩序應(yīng)該是社會的物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會同時獲得發(fā)展的現(xiàn)代文明，是以人的現(xiàn)代化為支撐的現(xiàn)代文明。

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