《禮記·王制》篇的兩種生態觀淺論

陳 中

（武漢大學中國傳統文化研究中心 湖北 武漢 430072）

一、自然生態觀

眾所周知，中國傳統文化歷來以“貴生厚生”、“愛惜命物”為重要價值取向，具有鮮明的人與自然和諧共生的天人合一觀念。如說孔子“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），孟子則謂“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”《孟子·梁惠王上》《大戴禮》也說“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”[1]經典里的短短幾個字或一句話，卻包含了非常深刻的文化信息，很好地體現了古人的自然生態觀，其核心便是體現在其對待自然物命的態度上。

同樣，在《禮記·王制》篇中，雖然主要講述的是國家和社會的建制及禮法等內容，卻絲毫沒有輕視對自然萬物的關照。在這一點上，由于古代幾乎不存在植被破壞、大氣和水體污染等情況，所以古人的自然生態觀便主要體現在敬畏自然和愛惜物命方面，尤其是以愛惜物命為核心。這一點，在《王制》篇中，則是通過田獵行為得以體現的。《王制》篇說：“天子諸侯無事，則歲三田。一為干豆；二為賓客；三為充君之皰。”這里首先說明田獵的時機及其基本目的。即天子諸侯在正常情況下，若無臨時或特殊的祭祀、出行、征戰等事，則一年中大概田獵三次。田獵的目的主要是為了祭祀所需、招待賓客和君臣基本的食用。《王制》接著說：“無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。”說明田獵的另一目的，即減少野生動物的過量泛濫對農牧業造成的影響，也同時體現在敬重生產和生態平衡兩個方面。而在此特別強調的是“田不以禮，曰暴天物”，即不按相應的禮節適當而有節制地田獵，則是暴殄天物，而“禮”則尤其突出了對田獵的敬重感。在具體的田獵過程中，《王制》篇說：“天子不合圍，諸侯不掩群；天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。”也就是說，在行獵時，天子不對獵物合圍而殺，總是網開一面，而諸侯則不會對整個群落合圍而殺，只能是走車走馬而獵。而且田獵之后，隨即降下大小旌旗以示田獵停止。到了大夫一級，則不能駕著車驅趕獵物，大概只會零散的獵取而已。而“佐車止則百姓田獵”，實際上蘊含了天子、諸侯、大夫先行表率，體現適度和區別原則，起到上行下效的目的，以避免各自為陣、為所欲為的濫殺。

《王制》又說：“獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設罻羅；草木零落，然后入山林；昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”這里主要是一種基本的田獵規范和對待自然物命的態度。即如今日的休漁期一樣，入水捕獵有時節，斧斤待秋殺時方入山林，而且特別提出“不麛”，即獵物在哺乳期不重傷其同類，不獵取正在孵化的卵，絕不殺懷胎的動物，絕不殺幼小的動物。這便同《荀子·王制》的說法一樣，即“不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；……污池、淵沼、川澤謹其時禁……”

由此，可以看到，即便是我們可以想見的幾千年前的當時，動植物應該是比較豐盛的情況下，自天子以至于庶民，并不主張因此而可以濫取濫殺，而是在實際上很好地踐行了愛惜物命，敬重自然萬物，適可而止的和諧共生的文明觀。一種敬重和愛惜物命的價值取向得到了自天子以至于庶人很好的貫徹，相隔千年后的張載再一次倡導“民胞物與”，絕非偶然，這種天人一體、人境俱諧的價值導向早已經深深地扎根于中國人的文化命脈中。可以說，在西方人類中心主義和工具理性過度膨脹的現代化進程中，人與自然、生態的高度緊張關系正不斷地印證著中國古人所建立和倡導的文化取向和價值理念的高明性和寶貴性，也彰顯了其永恒性和普世性的價值。現代西方著名環保學家阿爾貝特·施韋澤在涉及人類如何對待生命時也認為：“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”[2]由此更可印證，《王制》篇中這種以敬重物命為核心的生態文明觀在今天仍然很值得世人借鑒，而且可以說，是全人類的文化瑰寶。我們可以不斷取經于古人，從而不斷返本開新以更好地對治啟蒙和工具理性主宰的現代化之弊病。

二、文化生態觀

而在文化生態方面，《王制》篇客觀正確地看待不同地域的不同族群的勞作和生活差異，以及風俗習慣和飲食文化等方面的差異性和多樣性（diversity）。

《王制》曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗。剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。”也就是說，天下之大，各地風俗習慣，飲食文化，衣服穿著，人們的勞作等等都各有不同。因此《王制》認為：“修其教不異其俗，齊其政不異其宜。”即是說，不要試圖去改變人們在歷史長河中積淀和形成的風俗習慣和各種因地制宜的勞作和生活方式。而且接著分析了各地不同的飲食和衣著風俗，如“中國夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發紋身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味，異服，利用，備器。”這是一種客觀平和的態度看待人類不同族群、不同地區因地制宜的勞作和生活方式的文化導向，用今天的語言來說就是尊重文化生態多樣性和差異性。這顯然是人類處理地區差異、族群差異的最高智慧。老子也說過“樂其俗，安其居，美其食”《老子第八十章》的主張，這正體現了道家同樣的考量和追求。這一點上，對于當今人類在全球化、一體化進程中的諸多問題，尤其是破壞區域文化和各種地區、種族原生態文明，都有極大的參考借鑒價值。唯有真正尊重“民生其間者異俗”、“五方之民，皆有性也，不可推移”，尊重“皆有安居，和味，異服，利用，備器”等差異性、不同性，才能“和而不同”，共生共榮。在這一方面，在先秦甚至更有這樣的傳統，即“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語·堯曰》）。不僅要共生，而且還要幫扶、恢復其國、其文化、其百姓。可以說，《王制》篇短短數語卻表明了古人所追求的和平共處、和諧共生的極具樸素性但卻具有高度智慧的生發之道。

不難看出，《王制》篇所倡導的文明生態多樣性以及彼此之間互相尊重和平等交流借鑒的理念，不僅形成了中國在數千年歷史長河中的王權與民治之間關系的最為有效的張力，而且對于時至今日，在全球“民主”、“自由”、“人權”等價值觀一統天下的局面下，也不失為一個有效的補弊之路，可以讓不同族群和不同文明的人們得以與“民主”、“自由”、“人權”等宏大化的話語方式的價值觀形成有效的文明張力，以便能更好地彰顯“五方之民，皆有性也，不可推移”這一多樣性理念，讓各個地區和民族“樂其俗，安其居，美齊食”，更自覺地擁有自己的生活方式和生存空間、文化傳承。這無疑正是世界性與民族性、地域性的良性結合。實際上也是孔子所倡導的“德治”和老子道家的“無為而治”的落實。在制度理念的根本上以尊重和包容的方式，以德服人而非以力霸人，終是長治久安的不易之道。

“從占據世界文化發展中心地位的西方文化的推陳出新，到東方文明的博大精深和綜合創新，從屢遭打擊而不衰的猶太文明生命活力，到非洲大陸的特色文化的別樣風采，世界正憑借著文化的多樣性展示著自己的魅力。”[3]“民主”、“自由”、“人權”等價值觀毫無疑問具有其普世性，尤其是在商業文明和信息化愈發進展的人類社會，諸如此等價值導向更加具有傳播力和影響力。但相對于更加久遠的區域性和族群性差異而言，人們應該盡量避免粗暴的強制性和置換性的行為。試想，我們一定千方百計地推行和誘導某一部族廢棄其自行的長老產生制，而以現代性的程序和規范取而代之，我們很難保障其可行性和優良性。尤其是，人們更應該具體問題具體分析，更多地考量所在民族地區的特定文化習俗、性格特征，從而循序漸進，充分確保文明傳播與被傳播之間的自覺性與自愿性相結合，更要充分尊重文化的多樣性和差異性，不以自我優越的眼光看待其他文明。也只有如此，才可能避免以大欺小、以強凌弱、以眾暴寡、以“先進”化“落后”。也唯有如此，不同國家民族之間、不同文明之間才能和諧共處，避免沖突。我們常說尊重某國的自主選擇的發展之道，大概也與《王制》篇不無淵源。老子之“小國寡民”之道，其實也是《禮記·王制》的另一種表達方式，因為真正關系人類幸福在于各安其安，共美其美，和而不同。鐘表不是走的愈快愈好，而是走的準確和適宜（不同時區）才合道。今日世界部分地區和國家之間的緊張關系和沖突頻發，毫無疑問人們更應該從這些方面尋求實質上最為簡明而又是最為根本的原因和化解之道。

總之，《禮記·王制》篇中以現代話語強名之曰“生態觀”的種種規儀的踐履，雖然在當時主要是一種王權與民治及社會教化管轄的規制，但是歷久而來的中國也多信而篤行，并從中獲得福祉。同時，其所透顯出來的文化意義及其思想理念，卻有跨越時空的價值。就今人而言，前者對于人們在處理與自然環境方面不僅具有直接的效行功用，而且具有深度的人文關懷乃至價值的形上性意義。而后者不僅是當今國與國、族與族、區與區相處之道的基本公共律則，而且對于全球化過程中存在的霸權與強橫、粗放與空疏、庸俗與迷失、沖突與紛亂、背棄與盲從無疑具有樸實無華的啟智和教導意義。

[1]《大戴禮記·曾子事父母》.

[2][德]阿爾貝特·施韋澤.陳澤環譯.敬畏生命[M].上海：上海社會科學出版社，1992：9.

[3]李曉東.全球化與文化整合[M].長沙：湖南人民出版社，2003：30-31.