先驗唯心論體系解析——謝林哲學思想研究

薛小花

（甘肅政法學院法學院 甘肅 蘭州 730060）

謝林的先驗唯心論體系在1800年謝林25歲時就已經成熟。馬克思曾經肯定青春期謝林的鮮明特色是充滿朝氣蓬勃的創造精神。謝林建立先驗唯心論體系的目的是“使一種嶄新的真理出現于世……促使所有的知識宛然從頭新生……”[1](P2)謝林采用的方法就是“把全部哲學陳述為自我意識不斷進展的歷史，而那些具體表現在經驗里的東西仿佛不過是作為這部歷史的紀念碑和證據中用。”[1](P3)謝林顯然是一個徹頭徹尾的唯心論者。使我們感興趣的是，謝林的先驗唯心論體系究竟是一個什么樣的體系。

要回答這個問題，首先就要知道謝林對科學的分類。謝林把科學分為兩類，一類是自然科學，一類是實踐哲學。前者以客觀的東西為第一位的東西，最高成就是把一切自然規律精神化，化為直觀和思維的規律。后者以主觀的東西為第一位的東西，“把主觀的東西作為第一位的和絕對的東西，從主觀的東西出發，使客觀的東西從主觀的東西中產生出來。”[1](P57)謝林認為先驗唯心論屬于后一種科學。謝林認為先驗唯心論這個概念就來自對主觀與客觀的結合。謝林指出：“如果我同時考慮兩者，我們便會得到由兩者構成的第三種東西，大家可以稱之為唯心實在論，或者說，這就是我們迄今用先驗唯心論所表示的東西。”[1](P57)

一

謝林認為先驗唯心論體系就是研究知識的體系，先驗唯心論體系的任務是“創造一門知識科學，即創立一門把主觀的東西變為首要的和最高東西的科學。”[1](P21)

（一）先驗唯心論體系的知識特點

1.對客觀實在的普遍懷疑。“如果對先驗哲學來說，主觀的東西是第一位的東西，而且是一切實在的唯一依據，是解釋其它一切的唯一原理，那么先驗哲學就必須從對客觀實在的普遍懷疑開始。”[1](P9)

2.先驗知識。謝林認為先驗唯心論的知識是先驗知識，與普通知識的不同之處是：其一，確信外物存在是簡單的成見，要推翻這個成見。其二，分清“我在”和“我外有物”。其三，以知識的主觀的東西為研究對象。“在先驗知識中，不考慮客體本身，而只考慮知識活動，因此先驗知識就其為純主觀而言，是一種關于知識的知識。”[1](P10)

（二）先驗唯心論體系的哲學特點

1.先驗哲學的立足點。謝林認為這個立足點就是他自己稱作的“原始信念”。謝林把這個“原始信念”稱作“絕對確實的東西”。謝林認為存在兩個原始信念：其一，我們的表象由對象確定，現實世界向表象世界轉化。其二，通過我們心理表象的因果性改變表象，表象世界向現實世界轉化。

2.先驗哲學研究的對象。“某一客觀的東西如何會因為一種單純思想的東西而改變以致完全與之一致起來。”[1](P12)

（三）先驗唯心論體系的方法論特點

1.內在理智。謝林認為先驗唯心論考察的唯一對象是主觀的東西，因此，做這類哲學思考的唯一方法是內在理智。內在理智的作用是：其一，先驗唯心論的對象是依靠內在理智創造出來。其二，先驗唯心論的對象是內在理智按照一定規律進行的創造性活動。

2.內在直觀。謝林認為先驗唯心論的對象通過內在直觀才能理解，內在直觀就是對創造活動的持續反映。“總之，人們必須既是被直觀者（創造者），同時還是直觀者。”[1](P14)

二

謝林認為“把主觀的東西作為先驗唯心論的對象”是“第一知識”，“第一知識對我們來說無疑就是關于我們的自身知識或自我意識……是最深最高的知識。”[1](P18)謝林的第一知識包括自我意識和自我的知識活動，分述如下。

（一）自我意識

謝林認為：“自我意識是絕對的原理，不過不是一切存在的東西的絕對原理，是一切知識的絕對原理。因為一切知識都必須以自我意識為出發點。”[1](P22)謝林認為自我意識在先驗唯心論體系中的特點是：

1.以主觀的東西為條件，不以客觀的東西為條件。謝林認為只有在同一律中表達的知識才能受到主觀東西的限制。這一命題內的知識只是受到我的思維規律的制約。這種活動是無條件的活動。

2.思維與自己相對照。這種思維直接把自身變為它自己的對象，這種思維活動存在于自我意識之中。自我意識是思維者借以直接變成自己對象的活動。自己在這個活動中分為兩個，一個是思維者，一個是被思維者。

3.自我意識是概念化的活動。“自我的概念是通過自我意識活動產生的，因此，除這一活動之外，自我就什么東西也不是了。”[1](P24)

4.自我意識是思維化的活動。謝林認為自我與它的思維根本沒有區別，自我的思維與自我的本身是同一個東西。離開思維就什么都不是，自我存在于思維中。

5.自我意識是純粹意識。謝林認為自我意識與經驗意識不同。經驗意識是通過表象意識到自我，是“我思”，純粹意識是通過直觀意識到自我，是“我在”。

（二）自我的知識活動

謝林認為自我是一切知識的原理。自我作為知識活動的特點，即：不是客體，不是事物，其基本特點如下：

1.絕對自由的活動。這就是直觀活動。“這樣一種直觀和感性直觀相反，叫做理智直觀……理智直觀是一切先驗思維的官能……在先驗思維里取代客觀世界，仿佛能使思辨展翅翱翔的東西，正是這種直觀。”[1](P34)

2.創造自己的對象的活動。謝林認為創造自己就是自己創造直觀，在這種直觀中，創造者和被創造者是同一個東西。

3.理智直觀活動。“自我不是別的，只是一種把自己變成自己的對象的創造活動，即是說，它是一種理智直觀活動。”[1](P38)謝林認為自我是什么，只有創造它我們才能得知。在自我之內存在和創造活動的同一性是原始的。自我=自我是“哲學的第一原理”。“我們把那種永恒的、不包含在時間里的自我意識活動稱作自我，這種東西是賦予一切事物以存在的東西，因而根本不需要別的東西來支撐，相反，它是自己承負和支撐自己，客觀上表現為永恒的生成，主觀上表現為無限的創造。”[1](P39)

三

謝林認為“我在”既是一切哲學存在的原理，也是先驗唯心論體系存在的原理。所以，“只有根據精神活動的一切原理則完全說明了世界產生過程的機制……”[2](P42)謝林認為這個精神活動就是自我的活動。

（一）自我的構成要素

謝林認為自我由兩種活動構成，即：觀念與現實的，它們互為存在前提，構成自我的全部機制。現實是受到自我意識的限制，觀念要進行直觀，也受到限制。兩者都表現為無限性。

1.現實的要素。謝林認為現實的客觀世界不被我們視為我們之外現存事物，僅僅是我們觀念活動的受限制狀態。這樣我們才能對受限制活動形成概念。

2.觀念要素。謝林認為觀念因素是與客觀要素相反的、非客觀的、自身不可限定的自我活動。限制既是現實的，也是觀念的。限制是現實的才能獨立于我，限制是觀念的才能依存于我。只考慮觀念的活動是唯心論，只考慮現實的因素是實在論。先驗唯心論體系同時考慮兩者。

（二）自我怎樣創造

1.自我通過自我創造。謝林認為自我通過自身創造，如果不這樣，自我就是外物的對象。這是說不通的。

2.自我是通過對自己的活動設限創造。謝林認為自我要生產自己，就要成為創造者，還要成為被創造者，所以，就必須給自己的創造活動設立界限。客觀世界就是自我受限制的狀態。

3.自我通過設定創造。謝林認為自我自己設定自己。設定包含對立，自我是封閉的世界，設定活動打開自我，為自我設定對立物。

4.自我通過無限與有限的統一創造。謝林認為自我受到限制才能不受限制。自我通過直觀把無限的自我變成有限的自我，同時，把自己直觀為無限的生成。通過無限的生成才能取消限制。

結束語

謝林的先驗唯心論體系給自己設定的目的毫無疑問是崇高的、偉大的，這就是要建立以自我、自我意識為核心的知識體系。謝林要把自我和自我意識作為知識體系的第一知識、知識的第一原理，由此形成知識科學的最高原理，作為說明和解釋世界的永恒真理。謝林把這個原理稱作“我在”，以區分“在我之外”。謝林先驗唯心論體系的基礎無疑是主觀唯心論，是從根本上顛倒了主觀與客觀、精神與現實的關系的產物，這就徹底違背了唯物主義關于物質是第一性的，精神是第二性的基本原理。謝林與唯物主義相似的地方是“現代唯物主義把歷史看做人類發展的過程，而它的任務就在于發現這個過程的運動規律。”[2](P422)謝林把歷史的發展等同于自我的發展、自我意識的發展，“這是他的巨大功績”[2](P420)，這是以人為本的哲學的建立和形成，是對封建社會貶低人、壓抑人、無視人的尊嚴和理性的抗議，是對資產階級革命的思想呼喚，是為資產階級新哲學誕生的奠基之作。謝林與唯物主義相背離的地方是“生產力與生產方式之間的這種沖突，并不像人的原罪和神的正義沖突那樣產生于人的頭腦中，而是實際的、客觀的、在我們之外，甚至不依賴于引起這些沖突的人的意志或行動而存在著。”[2](P426)正因為謝林沒有看到客觀的、物質的東西與人的自我意識的關系的深刻、復雜的辯證關系，才從這個關系中走向徹底的主觀唯心主義。這說明謝林的最大限制正像恩格斯在批判黑格爾時指出的“他是一個唯心主義者”。“就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現實的事物和過程的多少抽象的反映，相反，事物及其發展只是在世界出現以前就已經以某種方式存在著的觀念現實化的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了，世界的現實聯系完全被顛倒了。”[2](P421)謝林的錯誤就在于見人不見物，顛倒了物與人的關系。

[1]謝林，梁志學，石泉譯.先驗唯心論體系[M].北京：商務印書館，2006.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.