涼山彝族民間文學(xué)的文化人類(lèi)學(xué)解析

阿牛木支 沈木呷 吉?jiǎng)t利布

（1.西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院；2.螺髻山學(xué)校；3.涼山州文聯(lián) 四川 西昌 615000）

涼山彝族民間文學(xué)是千百年來(lái)口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷地創(chuàng)造、豐富、加工、充實(shí)和千錘百煉的結(jié)晶，烙印著地域和民族的色彩，積淀著深厚的族群文化記憶，表現(xiàn)了彝族人民在各種特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌，具有強(qiáng)烈的人民性、樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)特色、鮮明的民族風(fēng)格及較高的藝術(shù)水平和成就，成為民間家喻戶(hù)曉老幼婦孺皆知的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示出彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。本文以文化人類(lèi)學(xué)視角解讀涼山彝族民間文學(xué)背后所透視出的文化要義、思想意識(shí)和本土知識(shí)，以期認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的價(jià)值。

一、訴說(shuō)人類(lèi)文明的開(kāi)端

涼山彝族民間文學(xué)豐富多彩，其神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、喪歌、婚嫁等儀式歌中，常包含著不少難得的古代歷史資料。特別是彝族人類(lèi)起源的神話中，有兄妹二人成婚的故事，這正好反映了人類(lèi)早期“血緣內(nèi)婚制”的婚姻形態(tài)，而如今還現(xiàn)存的“姑表婚”、“甥舅婚”也是這種婚姻的殘余表現(xiàn)。彝族神話《石爾俄特·尋父買(mǎi)父記》是反映母系社會(huì)末期的歷史真實(shí)面貌。它記載了彝人遠(yuǎn)祖自來(lái)無(wú)父親，石爾俄特為了尋找父親，帶著金銀四處去找父親買(mǎi)父親，后來(lái)他得到聰明能干、美麗的茲妮詩(shī)色姑娘幫助下，才知道“娶妻生子”和“供奉祖先”的秘密，從而揭開(kāi)了人類(lèi)婚姻的新紀(jì)元。也就是說(shuō)，石爾俄特這個(gè)時(shí)代表明人類(lèi)社會(huì)逐步從母系過(guò)渡到父系社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

眾所周知，民間文學(xué)與“文化人類(lèi)學(xué)”有著密切關(guān)系。“文化人類(lèi)學(xué)”是探索人類(lèi)社會(huì)狀況，生活狀況，社會(huì)組織，倫理觀念、宗教、信仰、巫術(shù)、語(yǔ)言、藝術(shù)的起源，演進(jìn)及其流傳的學(xué)說(shuō)。[1]這種探索能夠讓我們了解到遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)社會(huì)文化的起源和發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)歷史的演進(jìn)情況，以及古代歷史殘存、文化殘存等對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響。這對(duì)于傳承和發(fā)展民族文化有積極的一面。與此同時(shí)，“文化人類(lèi)學(xué)”也需要民族民間文學(xué)的材料，以及殘留至今的包括畢摩文化、繪畫(huà)、喪葬禮儀文化等。這些所謂的“活材料”是經(jīng)過(guò)世代民間藝人的口述和演繹才不斷保存下來(lái)，并成為“文化人類(lèi)學(xué)”非常珍貴而有益的材料，其價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，這就是涼山彝族民間文學(xué)的價(jià)值所在。

二、呈現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)的魅力

涼山彝族民間文學(xué)的花苑中，既有氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)言鏗鏘的史詩(shī)《勒俄特依》，又有凄楚哀怨、委婉動(dòng)人的敘事詩(shī)《媽媽的女兒》《阿依阿芝》《幺表妹》《甘嫫阿妞》等。這些詩(shī)歌長(zhǎng)于敘事尤善抒情，口語(yǔ)傳承日益完善。與此同時(shí)，還有姑娘出嫁前唱的《惹達(dá)》《挽留歌》《阿吉姆惹》《大雁歌》等婚禮歌，其歌詞纏綿委婉，催人淚下；結(jié)婚時(shí)唱的《喜慶歌》《祝福歌》等喜慶歌，其歌詞歡快動(dòng)聽(tīng)；火把節(jié)唱的《朵樂(lè)荷》更是令人動(dòng)容；在勞動(dòng)時(shí)唱的《犁地歌》《推磨歌》可以使人解乏，而《豐收歌》則令人輕松，至于所地情歌，則是描繪青年男女向往自自用婚姻的吶喊，其比喻形象生動(dòng)。既有傳統(tǒng)內(nèi)容，又可即興吟情詠物，從中可以窺見(jiàn)彝族人民豐富多彩的想象力與卓越的創(chuàng)作才能。

涼山彝族民間文學(xué)寶庫(kù)中還有一種特殊的品種叫“爾比爾吉”，相當(dāng)于諺語(yǔ)、格言，這是涼山彝族人民非常喜愛(ài)的一種口頭文學(xué)。“爾比爾吉”的語(yǔ)言生動(dòng)凝煉，富于哲理，想象豐富，句式整齊，既音韻鏗鏘，便于吟詠，又旋律和諧，給人以美的享受，在彝族語(yǔ)言中占有十分重要的位置，被彝族人民稱(chēng)為：“語(yǔ)言中的鹽巴，民間文學(xué)中的花朵”。“爾比爾吉”是彝族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來(lái)生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。“爾比爾吉”運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，常能起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在彝族地區(qū)不論是男女老少都能說(shuō)“爾比爾吉”。凡遇有婚喪嫁娶，節(jié)日聚會(huì)，做道場(chǎng)及調(diào)解糾紛，當(dāng)事人都使用他們最熟悉且有說(shuō)服力的“爾比爾吉”來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法。為此，在彝族人民的社會(huì)生活中，“爾比爾吉”自然“成了人們處理問(wèn)題的依據(jù)，教育人們的警語(yǔ)，表?yè)P(yáng)好人好事的準(zhǔn)繩，扶持正義、譴責(zé)邪惡的有力武器”[2]，因而對(duì)彝族人民的社會(huì)生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族“爾比爾吉”的結(jié)構(gòu)多種多樣，有一句、兩句和四句式的，也有發(fā)展成多段體的。還有一部分“爾比爾吉”源自歷史傳說(shuō)和人物典故，其意義深刻而生動(dòng)，讀后給人以教育和啟迪，對(duì)研究涼山彝族歷史文化、思維方式和語(yǔ)言藝術(shù)等方面均有較高的價(jià)值。

“克智”作為彝族民間活態(tài)演述的一種獨(dú)特的口頭文學(xué)樣式，涉及歷史知識(shí)、天文地理、倫理道德、農(nóng)耕畜牧等各種知識(shí)。它是一種充滿(mǎn)生活情趣，飽含幽默與詼諧的對(duì)口詞，在喜慶場(chǎng)合和逢年過(guò)節(jié)時(shí)，由主客雙方請(qǐng)來(lái)能說(shuō)會(huì)道的“對(duì)說(shuō)家”，各自用夸張的語(yǔ)言、淵博的知識(shí)和對(duì)方比賽。既豐富多彩，又富于激情，往往在夸張的對(duì)話中，用不傷大雅的語(yǔ)言御制對(duì)方，顯示了個(gè)人非凡的詩(shī)意才智和論辯能力，同時(shí)起到寓教于樂(lè)、溝通感情和增加歡樂(lè)氣氛的作用。“克智”是涼山彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說(shuō)是彝族古老說(shuō)唱曲藝的原始雛形。對(duì)于彝族民間長(zhǎng)期流布和變遷的“克智”來(lái)說(shuō)，其生存場(chǎng)域依賴(lài)于婚禮、葬禮、超度、節(jié)日聚會(huì)等時(shí)興開(kāi)展“克智”口頭論辯。有關(guān)“克智論辯以其古老的文化形式，扎根于彝族民間，通過(guò)‘克智’論辯手的不斷傳承和演述，鑄就了彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史詩(shī)論辯等傳統(tǒng)，成為彝族古代文明傳統(tǒng)文化知識(shí)的核心成果，是人類(lèi)文化史中典型的最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于研究社會(huì)文化史、思想史、音樂(lè)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、論辯史等具有重要的研究?jī)r(jià)值。”[3]

三、開(kāi)掘地方性知識(shí)的能量

民間傳說(shuō)故事是涼山彝族民間文學(xué)的重要組成部分，其數(shù)量之大，內(nèi)容之豐富不亞于詩(shī)歌。這類(lèi)傳說(shuō)故事包括開(kāi)天辟地類(lèi)、自然天象類(lèi)、動(dòng)植物類(lèi)、圖騰祖先崇拜類(lèi)、洪水泛濫與人類(lèi)再繁衍類(lèi)、文化起源與文化傳承類(lèi)、神和神性英雄類(lèi)的各類(lèi)題材。彝族諺語(yǔ)、民歌中，有的一句或一首就包含著一個(gè)美麗的傳說(shuō)或一個(gè)有趣的故事。這些傳說(shuō)故事的文學(xué)價(jià)值比較高，在大量的地方傳說(shuō)、歷史傳說(shuō)、民族部落傳說(shuō)、民族風(fēng)俗傳說(shuō)，童話寓言故事中，充滿(mǎn)著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。在涼山彝族民間文學(xué)中，有的故事敘述了天地萬(wàn)物的來(lái)源，有的說(shuō)明了風(fēng)俗習(xí)慣的起因；有的歌頌了勞動(dòng)人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者的殘暴和愚蠢。這些傳說(shuō)故事，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。

1.厚重的歷史傳說(shuō)。涼山彝族歷史傳說(shuō)中的主人公多半實(shí)有其人，大都是人們所熟知的歷史人物。但在漫長(zhǎng)的歷史年代中，通過(guò)人們對(duì)他們的歷史平價(jià)和褒貶，往往給他們蒙上傳奇的色彩，對(duì)于其中的人物甚至加以神話。如在涼山流傳甚廣的《畢阿蘇拉則的傳說(shuō)》就是在彝族最有名的畢摩阿蘇拉則的真實(shí)事跡基礎(chǔ)上，用夸張的藝術(shù)手法加工而成。傳說(shuō)中阿蘇拉則具有呼風(fēng)喚雨的法力和未卜先知的能耐。他為了彝族人們的利益與大自然搏斗，與壓迫彝族的統(tǒng)治者搏斗。還為彝族宗教的傳承寫(xiě)下了大量的經(jīng)文，保存和傳播了彝族的歷史文化。又如《孟獲與諸葛亮大戰(zhàn)瀘沽》的傳說(shuō)和其他有關(guān)《孟獲的二百多個(gè)假墓》的故事，包括勒格斯惹、峨助斯惹、雍隴斯惹、阿蘇斯惹、沙馬斯惹、奧巴斯惹、柳里斯惹、德布斯惹、德圣斯惹的傳說(shuō)，與漢文史書(shū)記載，特別與小說(shuō)《三國(guó)演義》有很大的差異，情節(jié)和觀點(diǎn)均有很大的不同。而有關(guān)孟獲的傳說(shuō)，從另一角度闡述了三國(guó)時(shí)期彝族與其他民族之間的交融關(guān)系，這對(duì)多方位地評(píng)價(jià)諸葛亮和較客觀地研究三國(guó)史實(shí)，提供了別具一格的佐證素材。[4]此外,還有《甘嫫阿妞》《彭伙斯惹和新則斯惹》《阿嘎拉妮嫫》《彝海的傳說(shuō)》《紅軍洞的傳說(shuō)》《昭覺(jué)的沙馬甲谷壩的傳說(shuō)》《赤赫起義的傳說(shuō)》《越西城墻的傳說(shuō)》等因歷史人物和歷史事件而構(gòu)成的傳說(shuō)。這些關(guān)于彝族古代知名人物的傳說(shuō)，在很大范圍內(nèi)和蘊(yùn)含深度上，為我們提供了極其生動(dòng)的歷史依據(jù)，是撰寫(xiě)和考證彝族歷史人物的可貴參考資料。

彝族人民通過(guò)支格阿龍這個(gè)神奇的英雄，創(chuàng)作了許多動(dòng)人心弦的神話故事，用以表達(dá)自己的思想和愿望。除支格阿龍故事外，在涼山彝族地區(qū)具有代表性的還有《火燒大地的傳說(shuō)》《居木惹扭》《阿牛居日》《造杉樹(shù)人》《勒格斯惹的傳說(shuō)》《茲敏阿基》《哈亦迪古》《惹底索夫》《美女布阿詩(shī)尕娓》《月亮的女兒》等。這些傳說(shuō)故事充分表達(dá)了人們對(duì)真善美的熱情謳歌，對(duì)假惡丑的無(wú)情揭露，對(duì)于弱者的同情和對(duì)暴力的憎恨。有些神話更反映了人們對(duì)于光明和美好未來(lái)的熱烈追求。彝族的神話故事還有開(kāi)天辟地的故事，物種起源的故事，天文歷法產(chǎn)生的故事，地理、名山大川的故事，典故的故事等等，可以說(shuō)是不勝枚舉。這些傳說(shuō)故事是涼山彝族早期幻想性的民間口頭文學(xué)樣式的代表作，不僅蘊(yùn)含豐富的地方性知識(shí)，也有廣泛的影響面。

2.珍貴的民族部落傳說(shuō)。涼山彝族部落傳說(shuō)大都是有關(guān)族系和部落的起源、發(fā)展和形成的歷史，因此更具有史實(shí)價(jià)值，其中不乏生動(dòng)的民族史料。如《巴人的傳說(shuō)》《濮人的傳說(shuō)》記載了彝族以簸計(jì)糧的起因；《武人的傳說(shuō)》記述了漢光武帝派部隊(duì)來(lái)涼山的情形；《古侯曲涅的傳說(shuō)》講述了彝族六祖分支后糯、恒二侯不斷遷往涼山的進(jìn)程；《曲部的傳說(shuō)》對(duì)曲部部落的遷徙有著詳盡的敘述等。這類(lèi)傳說(shuō)對(duì)于研究涼山彝族的來(lái)源、遷徙、融合、發(fā)展壯大的諸多方面有參考價(jià)值，尤其對(duì)民族發(fā)展史的研究，就更具有不容忽視的作用。

3.神秘的地方風(fēng)俗傳說(shuō)。涼山彝族風(fēng)俗傳說(shuō)主要是地方山水名勝及各種地方習(xí)俗的由來(lái)在民間人民用優(yōu)美的傳說(shuō)加以解釋。這些傳說(shuō)都被賦予了神秘的色彩，極富地方性知識(shí)的意蘊(yùn)。如《博什瓦黑的傳說(shuō)》當(dāng)中有一則故事是這樣講述的：阿蘇拉則生性沉默寡言，少年時(shí)每日早出晚歸，風(fēng)雨無(wú)間，不知去向。其母甚覺(jué)奇怪，想看個(gè)究竟，尾隨其后，但每至途中一閃便不見(jiàn)了。一天，母親將羊毛線團(tuán)的一頭系于阿蘇拉則“瓦拉”（毛紡織披風(fēng)）的流蘇上，然后順跡尋至博什瓦黑，見(jiàn)其閉目靜坐于巖洞之中念經(jīng)，導(dǎo)致其母親很生氣而殺白雞白狗來(lái)詛咒阿蘇拉則，由此阿蘇拉則就再也回不去了，所以至今人們還可以從博什瓦黑的石刻巖畫(huà)像中看到他的蹤跡。這類(lèi)傳說(shuō)給旅游者的所見(jiàn)所聞增添了許多的知識(shí)和情趣，從而在接受者心目中產(chǎn)生某種遐想和美的享受。

此外，還有因暗示某一道德而創(chuàng)編的傳說(shuō)，如《公母山的傳說(shuō)》《拉瑪覺(jué)神女峰的傳說(shuō)》《小古山的傳說(shuō)》等，具有某一種象征的含義，而變成了道德的象征。此外，對(duì)某種事物的崇拜和信仰而形成的傳說(shuō)，如《火把節(jié)的傳說(shuō)》《彝族送祖靈的傳說(shuō)》《分母石的傳說(shuō)》《彝族火葬為什么要分吃砣砣肉》等，承載了彝族歷史、文化、民俗等原初的智慧形態(tài)，反映了涼山彝族特定的傳統(tǒng)習(xí)俗和心理特征以及倫理道德觀念，具有豐富的文化人類(lèi)學(xué)史料價(jià)值。對(duì)于《分母石的傳說(shuō)》就為楚詞《天問(wèn)》篇目中“啟列母尸”一問(wèn)，提供了很好的釋疑材料，為解決千古疑難作了有力的旁證。而“有關(guān)天文地理，醫(yī)卜星象、經(jīng)文史藉的各種文獻(xiàn)和口頭流傳的古代傳說(shuō)故事，更為研究中華民族的形成與發(fā)展的各個(gè)方面，提供了大量豐富的原始材料，可以說(shuō)是發(fā)掘和開(kāi)采古代文化，特別是奴隸制社會(huì)資料的富礦區(qū)和活化石”。[4]

4.有趣的童話寓言故事。跟世界上所有少年兒童一樣，涼山彝族少年兒童也很喜歡自己本民族和外民族傳入、衍化的優(yōu)秀童話故事和寓言。涼山彝族童話寓言故事較多，在兒童中有影響的有《獵狗為啥啃骨頭》《貓為啥坐火塘上方》《牛耕地的傳說(shuō)》《山羊?yàn)樯堕L(zhǎng)胡子》《魚(yú)死為啥不閉眼》《錦雞的花衣》《猴子與蚱蜢的故事》《兔子與老熊的故事》《獐子的故事》《聰明的錦雞》《心虛理虧的野雞》《蛤蟆與水獺》《猴子與老虎》《山羊與狗》《水牛與螞蟻》《膽小怕事的蝸牛》《查爾木呷》《母爾俄吾惹》《加潘瓦先》《索各克惹》《阿里阿紅》等等。這些童話寓言故事給兒童以機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴、扶助弱小的美德，在他們幼小的心靈上烙印下對(duì)真善美的崇尚和對(duì)假惡丑的憎惡，起到啟蒙教育的作用。其中不少篇章寓意深刻的哲理于娓娓動(dòng)聽(tīng)的優(yōu)美故事當(dāng)中，既符合兒童心理特征，又具有寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，使兒童從中受到教育和啟發(fā)，往往終身成為待人節(jié)物，為人處世的準(zhǔn)則，甚至對(duì)人生觀的形成都起著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

涼山彝族民間文學(xué)是寶貴的民族文化遺產(chǎn),也是整個(gè)中華民族文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，具有較高的研究?jī)r(jià)值。“涼山彝族又由于長(zhǎng)期奴隸制的封閉，幾乎與外地隔絕。因而到解放前仍比較完整的保留著奴隸社會(huì)形態(tài)和古老的文化與風(fēng)俗，成為人類(lèi)發(fā)展階段的活化石，為人們提供了彌為珍稀的生動(dòng)資料。其民間文學(xué)又是保存這些名貴資料最為豐富的一塊亟待開(kāi)發(fā)和搶救的處女地”[5]。當(dāng)下我們以文化人類(lèi)學(xué)視角審視涼山彝族民間文學(xué)，透過(guò)敘事背后既能認(rèn)識(shí)彝族先民創(chuàng)造的地方性知識(shí)以及獨(dú)特的思維方式，也能了解彝族社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與精神世界。因而在多元文化相互交融的時(shí)代背景下，充分挖掘、整理、釋讀一方獨(dú)有的民間文學(xué)，不僅有利于提升我國(guó)文化的軟實(shí)力，也有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用。

[1]張玉能.審美人類(lèi)學(xué)與人生論美學(xué)的統(tǒng)一[J].東方叢刊，2001（2）.

[2]吉?jiǎng)t利布，阿牛木支.論彝族“爾比爾吉”的內(nèi)涵及特征[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：93.

[3]阿牛史日.國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄：彝族克智[EB/OL].http://mg.lsz.gov.cn/xwhc/mgyw/2010-12-23/3419.htm.

[4]淺談彝族傳說(shuō)的類(lèi)型及特征[J].大眾文藝，2012（18）：187-188.

[5]阿牛木支，吉?jiǎng)t利布.論涼山民間文學(xué)產(chǎn)生的背景及其特征[J].西昌師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（2）：150.