論建設社會主義和諧社會要借鑒儒家道德思想精華

崔建華

（大眾報業集團離退休工作部，山東 濟南 250002）

論建設社會主義和諧社會要借鑒儒家道德思想精華

崔建華

（大眾報業集團離退休工作部，山東 濟南 250002）

建設社會主義和諧社會，就要堅持把依法治國與以德治國緊密結合起來，在德治的基礎上建設現代法治國家。儒家是人類文明史上最大的道德學派，具有豐富完備的以德治國的道德理論體系，這為我們今天建立社會主義道德思想理論體系和進行道德治理提供了寶貴的思想和文化借鑒：一是借鑒儒家性善論，努力建設一個現代道德社會；二是科學轉化儒家充滿親情的倫理精神，幫助建立一個和睦有序的和諧社會；三是借鑒儒家闡述的君子品格理論，培育和造就我國現代高素質的公民。

社會主義和諧社會；儒家道德思想精華；道德治理；科學轉化

中共十六屆六中全會做出了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。那么如何建立社會主義和諧社會呢？該決定在強調堅持以人為本、科學發展、改革開放、民主法治的原則的基礎上，特別提出“要堅持依法治國與以德治國相結合，樹立以‘八榮八恥’為主要內容的社會主義榮辱觀，倡導愛國敬業誠信友善等道德規范。”“弘揚我國傳統文化中有利于社會和諧的內容，形成符合傳統美德和時代精神的道德規范和行為規范。”[1]

人類社會發展經驗證明，法治和德治都是國家治理的重要方式。我們今天要建設社會主義法治國家，絕不意味著輕視道德治理的重要作用；恰恰相反，法治社會必須建立在全社會公民道德素質相對較高的基礎上。

要清醒地看到，當代中國，在建立社會主義市場經濟體制的過程中，經濟的巨大發展并沒有帶來相應的精神升華，卻由于思想多元化和拜金主義泛濫以及“五四運動”以來對傳統文化采取虛無主義態度的深遠影響等原因，導致人們的物欲橫流、信仰危機和道德嚴重滑坡,社會誠信遭到廣泛質疑。據報刊網絡公開披露的大量事實說明，當前我國在政治道德、職業道德、家庭道德、社會公德等方面都出現了不容忽視的嚴重問題。

據《中國新聞周刊》最近發布的《社會病態報告》，在中國社會總體運行狀況良好、經濟發展持續穩定、生活規范有序的前提下，由于中國正經歷急劇的社會轉型，社會結構、生活方式、行為方式和價值觀念等各方面交疊變化，因而出現了十幾種比較嚴重的社會病態，其中之一就是“價值多元化下存在信仰與道德有關的精神危機，道德赤字與壞賬凸顯。”[2]

如何重建當代中國的倫理規范，這是中華民族偉大復興的重要任務之一。中共十六大政治報告指出：為了建立社會主義現代化強國，就要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義道德思想體系，就要“認真貫徹公民道德建設實施綱要，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育。”[3]

我國學術界普遍認為，政治倫理思想是全部儒學思想體系的主干和核心部分。張岱年明確肯定，由于孔子“對于道德價值的高度重視”和“積極樂觀有為的精神，”以孔子為代表的儒家“為中國文化的發展提供了思想基礎。”[4]孟祥才說：孔子“對倫理道德的大量闡發，既奠定了他在中國倫理學發展史上萬流歸宗的崇高地位，又確定了儒家思想的重要內容和特色。”[5]以孔子為代表的儒家學派成為人類思想發展史上最大的道德學派。因為儒家不僅最早厘正了道德概念，提出完備的道德名目，深入探討了道

德對于個人、家庭和國家的極端重要性，而且非常系統地闡明了關于以德治國的博大精深的政治思想理論體系。

毫無疑問，為了成功建設主義和諧社會，就要對“蘊藏著恒久的治世之道與智慧”[6]的儒家道德思想進行積極地總結、批判和繼承，就要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，”[7]“繼承和發揚中華優秀傳統文化，”“對有益的東西、好的東西予以繼承和發揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。”[8]

那么我們今天可以從以下幾個方面借鑒儒家的道德精神助益于當前的中華民族復興大業：

第一，借鑒儒家性善論，努力建設一個現代道德社會。

中共十六大提出的建設社會主義法治國家的目標，其重要前提就是法治要與德治緊密結合，把法治國家建立在一個成熟的公民道德社會的基礎上。德治與法治如同鳥之兩翼相得益彰，缺一不可。為什么這樣說呢？

眾所周知，道德是“一定社會為了調整人們之間以及個人與社會之間的關系所提供的行為規范的總和。”[9]不論何種道德，其本質都是善：“出于利人即善矣，出于害人即不善矣。”[10]一般認為，道德與法律分屬于兩種不同性質的行為規范。當某些習慣和慣例被認為對社會和重要時，這些習慣和慣例就上升為道德；當一些慣例和禁忌被視作對社會極為重要，需要對違背者進行身體和物質等方面的嚴厲懲罰時，就出現了法律。道德的教化和養成主要是通過各種形式的教育和社會輿論的力量，使人們具有善和惡、正義和非正義等概念，并逐漸形成一定穩定的習慣和傳統，以此指導或控制自己的行為。由此可見，道德治理也是重要的社會治理方式。

儒家堅信人性的本質是善良，完全可以通過教化和本人的主觀覺悟選擇為善，堅信通過卓有成效的教化可以達到化民成俗的目的，而天下黎民百姓的道德可信程度則是儒家實現德治的基礎。

孔子提出“性相近，習相遠也”，[11]認為人都具有善良的本性，只是由于后天各種因素的影響而有了很大差別。只要“先事后得，”多做好事，“攻其惡，無攻人之惡，”[12]嚴以律己，寬以待人，道德境界就會得到提高。

孟子認為性善是人可以修身立德的基礎：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”[13]他斷言人人皆有“惻隱之心、”“羞惡之心、”“辭讓之心、”“是非之心，”“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心智之端也。”[14]由于“仁義禮智根于心，”[15]“萬物皆備于我，”[16]那就看你是否能夠努力發現和長久保持這種“仁義禮智”的善性。孟子說：“學問之道無他，求其放心（被丟棄的善良本心）而已矣。”[17]即君子做學問就是發現和保持一顆善良之心。

孟子對人性給予極高的期待，甚至斷言只要人人都講求道德，那么“人人皆可為堯舜。”因為“堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”[18]換言之，在孟子看來，不論從政治國的君王，還是從事百工的黎民百姓，是做堯舜還是做桀紂，是做君子還是做小人，就看你愿意不愿意積極向善，時時保持一顆道德之心。孟子的性善理論從客觀上要求人們自尊自愛自強，萬萬不可毫無根據地妄自菲薄、自慚形穢。因而這種主張對于推行教化、建立人人向善的道德社會，具有很強的社會價值和指導意義。

第二，科學轉化儒家充滿親情的倫理精神，幫助建立一個和睦有序的和諧社會。

建立社會主義和諧社會應該從儒家倫理文化中吸取豐富的營養和智慧。倫理關系在任何社會都是客觀存在，關鍵是建樹何種倫理精神和倫理關系。儒家高度重視倫理道德在保障政治統治、鞏固國家統一、和諧人際關系方面的重要作用，特別是宋代理學被定為官學之后，儒家倫理通過鄉規民約、風俗習慣滲透到全民族的思想靈魂和心理深處，形成了穩固的思維定勢和行為習慣，取得了巨大成功。

中國傳統的五種人倫關系，即君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，在剝離其等級壓迫因素和片面、偏執因素后，不乏愛與智慧的精神，完全可以根據社會主義市場經濟的現實予以批判性的借鑒和轉化，剔除其封建主義的糟粕，明確當代中國各道德主體的權利義務，導入切實濃郁的親情，削弱和降低由于建立市場經濟體制帶來的冰冷僵硬的物欲成分：

1.“君臣有義”：孔子、孟子主張臣下對君主要“忠”，然而他們對“忠”的解釋則是有條件的、非絕對的，君臣雙方要互擔義務。孔子固然特別強調“臣事君以忠，”[19]但他也要求“君使臣以禮。”[20]他認為大臣“以道事君，不可則止。”[21]“勿欺（欺騙）也，而犯

（犯言直諫）之。”[22]“事君，敬其事而后其食。”[23]在孔子看來，臣事君是為了行道，臣對君沒有人格依附關系，因而君對臣下要待之以禮。在君王胡作非為時，臣應該犯言直諫；如果君王不接受勸諫，臣就可以辭官歸里。

儒家關于君臣關系的規定，在剔除其人身依附的消極因素后，在當今社會可以轉化為領導和被領導者、管理者和被管理者等上下級關系。譬如一個企業，要做好、做大、做強對社會民生有益的事業，以產業報國，正確處理管理者與被管理者的關系十分重要。管理者要樹立以人為本的現代管理理念，就要以社會道義和企業精神來相互勉勵，創造積極、健康的企業文化，打造全體員工共同追求的企業精神和企業愿景，形成上下同欲、齊心合力的和睦融洽的人際關系，從而不斷挖掘企業改革、創新、發展的內在動力。

2.“父子有親：孔子論述了孝的種種表現：“事父母能竭其力，”[24]“三年無改于父之道，可謂孝矣。”[25]“無違（于禮）。生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[26]孝子要“唯其疾之憂。”[27]“父母在，不遠游，游必有方。”[28]“事父母幾諫（委婉）。見志不從，又敬不違，勞而無怨。”[29]孝的核心是從內心里恭敬而無違：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬何以別乎？”[30]從上述論述可知，孔子的孝德最根本的是三條：一是無違，即自始至終完全尊重和遵循父母的意志，不能反對和違背；勸告父母必須講求方法，勸告不成仍要遵從父母意志。二是恭敬誠心。尊重父母、按父母的意志做事，不是別人強迫的，不是作戲給別人看的，而是發自內心、誠心誠意的。三是對父母的敬重、關心和照顧是伴隨其身的，父母在世要盡心盡力地贍養盡孝，死了要以禮安葬；安葬以后還要按禮制經常祭祀。

孝敬和贍養父母既是我國公民應盡的法律義務，也是每一個公民對自己的道德要求。剔除儒家偏執片面的愚孝后，孝道可以理解為家庭是學會愛的場所。父母之愛，純粹善良，出自天性，父母和子女都要互擔義務。家庭教會子女愛父母、愛世人，在他們走向社會以后，就可將愛傳遍整個社會。

3.“朋友有信”：孔子認為“信近（符合）于義。”[31]“與朋友交言而有信。”[32]“人而無信不知其可也。”[33]信有兩層意思，一是取得別人的信任，但最重要的是對別人講信用。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”,[34]子貢問政于孔子，孔子告訴子貢施政的要點是糧食充足、軍備充實和老百姓信任統治者；而且民眾的信任要比糧食、軍備更重要：“自古皆有死，民無信不立（國家不存在）。”[35]

“信”是誠信，誠信是社會交往的基石。社會主義核心價值觀所列出的“誠實”的含義等同于誠信，它規定作為社會主義中國的公民之間、人際之間的交往原則，應該是與人為善、待人以誠，光明磊落、相互信賴，絕對不可以言而無信、說做不一，甚至爾虞我詐，相互陷害。做人只有誠實守信，才能結交有共同理想的朋友，提攜共進，患難相助，求得共同的提高和發展。

4.“夫婦有別”：在21世紀的社會條件下，儒家主張的男尊女卑、夫唱婦隨等必須批判和拋棄，代之以夫妻雙方權利義務對等的男女平等。但是儒家認為齊家方能治國平天下，高度重視家庭在獲得人生幸福以及保持社會穩定中的基礎作用，至今仍有重要意義。沒有血緣關系的夫婦養育了有血緣關系的子女，經營和睦的家庭就是為建立和諧社會提供基礎條件。家庭又是一個生活、修行、幸福的港灣，夫妻優勢互補，分工合作，就會相得益彰，走向成功的人生道路。

第三，借鑒儒家闡述的君子品格理論，培育和造就我國現代高素質的公民。

中華民族是一個高度重視克己修身的民族，高尚道德是全民族一貫的追求。儒家認為，由于人性向善，完全可以通過教化和本人的主觀覺悟選擇為善。儒家宣揚的君子品格光照千秋，對今天現代公民的人格塑造仍有重要啟示。儒家塑造和向往的君子具有多種品德：“夫子溫（溫和），良（善良），恭（恭敬），儉（簡樸），讓（謙讓）。”[36]“士窮不失義，達不離道”；“窮則獨善其身，達則兼善天下”；[37]“知之亦囂囂（安詳自得）”，“不知亦囂囂”；[38]“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，”[39]在孔子看來，最高尚的君子就是仁義之人：“仁者，其言也讱（ren謹慎）。”[40]“剛，毅，木，訥，近仁。”[41]“仁者必有勇。”[42]君子“己欲立而立人，己欲達而達人”；[43]“己所不欲，勿施于人”；[44]“博施于民而能濟眾。”[45]“君子無終食之間違仁，造次（急迫）必于是，顛沛必于是。”[46]為了實現仁，君子義無反顧，為仁甚至可以獻出最寶貴的生命：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”[47]那么如何才

能達到或實現仁呢？孔子認為，最重要的途徑和方法就是實行忠恕之道，即就是說，仁者要給百姓很多好處又能周濟大眾。要先自己站得住，也幫助人家一同站得住；要先自己過得好，也要幫助人家過的好。自己不想做的事不想要的東西，不要強加給別人去做和接受。君子志向遠大，個性堅毅，謙遜好學，堪稱是諸德俱全的社會楷模。

學習和借鑒儒家關于君子品格的論述，大有益于現代公民良好品德的養成。現代公民是現代社會的權力主體和國家主人公。要努力加強公民思想道德建設，就要大力弘揚社會主義核心價值觀和中華傳統美德，學習和借鑒儒家的以德化人、以德育人理論，激發人民形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷力和道德責任心，提高個人道德履踐能力，引導人們尊崇和追求講道德、守道德，努力培養既奉公守法、品德高尚，又人格健全、勇于擔當的的現代公民。可以說，這既為建設社會主義現代化國家所必需，也是養成全社會公序良俗的必要條件。

綜上所述，建設社會主義和諧社會，就要堅持把依法治國與以德治國緊密結合起來，既重視法治，也重視德治，在德治的基礎上建設現代法治國家。儒家是人類文明史上最大的道德學派，具有豐富完備的以德治國的道德理論體系，這為我們今天建立社會主義道德思想理論體系和進行道德治理提供了寶貴的思想和文化借鑒：一是借鑒儒家性善論，努力建設一個現代道德社會；二是科學轉化儒家充滿親情的倫理精神，幫助建立一個和睦有序的和諧社會；三是借鑒儒家闡述的君子品格理論，培育和造就我國現代高素質的公民。

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[2]中國社會病態報告[J].中國新聞周刊，2014-09-14.

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（責任編輯：張希宇）

D61

A

2095—7416（2014）05—0078—04

2014-09-22

崔建華（1956-），山東濱州人，大學學歷，大眾報業集團離退休工作部主任助理、高級政工師。