梁漱溟教育社會論初探（下）

吳洪成，黃利芬

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

梁漱溟教育社會論初探（下）

吳洪成，黃利芬

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

梁漱溟主張教育救國。對教育與社會關系的探討根植于當時的社會問題，并貫穿在他領導的鄉村建設運動中。中國問題是極嚴重的文化失調，是社會組織構造的崩潰，基于此，改造中國社會必須回歸“理性”，即借助教育，進行鄉村建設。在鄉村建設中，梁漱溟不斷地探索教育與社會各因素的相互作用關系，逐步形成了他的鄉村教育理論，其中最有價值的是他所提倡的社會教育理念，滲透有終身教育的思想。

梁漱溟；鄉村教育；鄉村建設；社會教育

2.教育與鄉村建設的合流

鄉村建設過程中各種社會問題的解決必須從教育上探尋方法，而教育者要探求社會的發展方向又不得不回歸到中國有形的根——鄉村里去。這樣一來，教育與鄉村建設就結合在了一起，而它的結合點便是中國的社會問題：

讓社會教育與鄉村建設合流的是中國社會問題。申言之，讓教育往鄉村里跑的是中國的社會問題，讓地方自治往教育上跑的也是中國的社會問題，大家都是被社會問題所拘管。再者大家是中國人，中國社會是鄉村社會，在社會上作一件事，不往前作則已，要往前作，必有一種方向或路線的探求，有此探求，則不容不歸到鄉村，辦教育的往前進，天然的要轉到農村，我們正面解決社會問題的鄉村建設者，由于方法的探求，也一定要歸到教育。鄒平的鄉村建設，從前以“鄉農學校”作推進的機關，現在我們下層的鄉村組織，為“村學”、“鄉學”。大家一聽就可知道是一種教育機關。總之，我們為方法的探求不得不歸到教育，教育家為方向的探求不能不歸到鄉村建設，宜乎有此合流也。[1]431

可見，鄉村建設是解決社會問題的根本方向，教育為鄉村建設的方法路徑，唯有將教育與鄉村建設結合在一起，才能求得社會問題的解決。因此，教育與鄉村建設因社會問題而結合，又同為社會服務。

三、教育與社會各要素

社會的構成要素是多而雜的，但在諸多要素中，政治、經濟、文化是最根本的三大要素，探討教育與社會的關系必從這三大要素入手。教育的發展受社會政治、經濟、文化等因素的影響，同時對這些因素的發展變化又有一定的反作用。梁漱溟對教育與社會各要素間關系的論述便是從政治、經濟、文化這三大方面著手的。

（一）教育與政治

1.政治影響教育的偏向

政治的安定與否會對教育造成特定的影響，這是不置可否的。比如戰亂、匪患年代教育是進行民族自救自衛的手段，而且這樣的大環境下，要想教育事業順利開展也是不大可能的。梁漱溟看到了這一點，并把視角擴大到了教育的目標層面，他認為和平年代里教育應更多的考慮個人，為個人的成長服務。因為平穩的社會里問題是少的，可以多給機會于個人來讓他

完成自己、創造自己。但在動蕩的社會局勢下，則應該多站在社會的立場從事教育活動，以培養個人應對、解決問題的能力以及適應新社會環境的生活能力。針對當時社會問題嚴重的政治環境，事實上應多考慮社會的立場，好讓個人能應付問題，解決問題。授予生活必須的教育就是從社會立場出發，以培養個人參與社會、改進社會的生活能力。

2.政府對教育的態度

在梁漱溟看來，政府不應該包攬所有教育的工作及事項，所應做的僅僅是間接地給教育以種種的方便，來促進教育事業的發展。此外，行政應與教育溝通合作，互相為用——以行政的力量輔助教育，以教育的影響推行政令。對此，他繼續闡述道：“比如治安問題是行政方面的事情，可是這個問題的解決，也是需要教育去養成農民的自衛力量。所以行政問題需要教育來輔助其力量，教育上許多的事情也要行政來幫助。比如我們要訓練民眾，沒有行政的力量幫助，便不能順利的去進行。”[9]971到此，他將政府對教育的態度就明確了下來，即政府要與教育互為助力，保證教育事業的順利開展，作為政府工作的回饋或行政管理的有效手段，教育可以作為推行政令的一種途徑或方式。

（二）教育與經濟

1.教育與經濟建設同為社會進步的力量

新社會的建設或曰社會的進步離不開教育和經濟建設這兩大力量。教育在于教養個體，使之具有參與新社會并從而改進新社會的生活與工作能力，經濟建設則為社會進步提供物質保障和技術支持，也是改善社會關系不可或缺的條件；而與此同時，教育與經濟教育兩者本身又密不可分：

而新社會之機構初未有若何歷史的孕育，遂致青黃不接，要想完成新社會的建設，自然先求社會的進步；而社會進步，則有賴經濟建設……然此推進整個社會向前進步的工作，表面上是經濟建設為主，骨子里無在不是社會教育工夫。建設、教育二者，不能分開。新社會之所以為新社會，要緊的還是在人上，在社會關系上；不過人的提高、關系的合理離不開經濟條件就是了。從人一面說，就是教育；從物一面說就是建設。物待人興，建設必寓于教育。[10]471-472

經濟是社會的重要部門，是諸項社會其他事業的基礎，它深刻反映了生產力諸要素的水平及生產關系的協調狀況。教育是保障經濟高效、合理的條件或因素之一；同時，它又作用于其他領域部門，與經濟形成合力，構筑社會的結構并推動其進步。梁漱溟的教育社會學思想是充分、全面的，具有系統功能觀的寓意。

2.教育與經濟的互動關系

在考察了其他鄉村教育家晏陽初在河北定縣、黃炎培在江蘇徐公橋的鄉村改進運動后，梁漱溟發現其中不同程度地存在著教育實驗對鄉村經濟作用力較弱的問題，并力圖有所糾正。“產業不能開發，則其他問題都得不到解決。——貧的問題不解決，則陋的問題不得解決。換言之，產業發達，文化始能增進；若單從教育上文化上作工夫，都不免枉用心力。”[11]878這里的產業開發、貧窮問題的解決都是經濟問題，經濟發展即產業發達，經濟進步則貧的問題才能擺脫，由此，“陋”即文化問題才能得以轉變，脫離經濟談教育文化無疑是緣木求魚，終不可得。

可見，教育事業的發展與經濟能力（生產力）息息相關，一方面以經濟基礎、物質條件作為條件或依托；但另一方面，也要通過教育以培養人才、傳播科技、改良品種、提升生產工具及其它要素的技術含量，從而拉動經濟平穩、快速發展。基于此，梁漱溟指出，教育的設計規劃不能單以教育為出發點，還要考慮經濟因素，因為這不僅是有沒有錢的問題，還有錢如何分配的問題。教育的受重視程度，重要的依據是經濟投入數量及方式，而要獲得政府及社會的支持，其自身的社會經濟價值發揮能力無疑是先決的條件。這也正是教育的經濟性或生產性的深刻表征。

（三）教育與文化

梁漱溟認為中國問題是極嚴重的文化失調，是社會構造的崩潰，以此出發，中國問題的解決就是建立一個新的社會組織構造，而文化即為這個新的社會構造的骨干。他接著提出中國問題的解決必取徑于教育，這樣一來，新社會構造的建立或曰新文化的創造就落在了教育上。但是他又指出，教育的文化功能是隨社會環境而變化的。在平時，教育的功能主要是延續文化；而在社會改造期則是創造文化、改造文化。對此，文章在“教育的社會功能”部分進行了較為詳細的敘述，這里不再贅述。不過，我們需要明確梁漱溟對文化的定義，因為這里所謂的改造、創造文化并非我們通常所說的單純社會意識形態層面的文化，他的文化是個很廣義的概念，囊括一切，并被他自己稱為是“一個社會過日子的方法”，文化被具體化了。因此，在談及教育與政治、經濟的交互關系時實則也在談論教育

與文化的關系。“我以為中國問題的內涵，雖包有政治問題經濟問題，而實則是一個文化問題；——文化本亦可概括政治經濟在內。”[12]211在這種情況下，他將文化和教育混同來看，使得社會子系統構造內容轉化成了政治、經濟與教育的關系。其實，這種推導并非偷換概念，而是一種從大教育觀或社會文化學視野的理解與詮釋，尤其在人類學維度下的教育喻義中有更大的合理性。

在梁漱溟看來，政治、經濟、教育三者應該是相連環的，“得其一亦得其余，一項不得則全沒有份。”[13]606因為“所謂鄉村建設，事項雖多，要可類歸為三大方面：經濟一面，政治一面，教育或文化一面。雖分三面，實際不出鄉村生活的一回事；”由于三大方面都不離鄉村生活，所以建設無論從何方入手，都可使其他兩面得以發展。“例如從政治方面入手，先組成鄉村自治體；由此自治體去辦教育，去謀經濟上一切改進，亦未嘗不很順的。或從教育入手，由教育去促成政治組織，去指導農業改良等經濟一面的事，亦可以行。”[5]227到此，政治、經濟與教育三者便在相互作用中都得到了發展。又因為中國問題復雜嚴重，所以，必須在了解全盤關系的基礎上把握問題的輕重緩急，從要緊問題著手解決，“譬如金融緊迫亦許問題在產業衰落，工業建設亦許從農業開端，發達教育要于經濟上求，經濟復興必先解決政治問題……”[10]165-166所以，政治、經濟、教育的這種互相依托關系，決定了三者必須合一而不相離。基于此，我們一定要把政治、經濟、教育這三者融合起來進行社會建設。

但怎樣才算政治、經濟、教育三者的真合一呢，梁漱溟這樣表述道：將來的政治大概其主要內容就是經濟和教育了，所謂國家，一面是經濟的團體，一面也就是教育的團體。本來人生亦只有經濟和教育兩樁事；經濟是生活；教育是生活的向上發展。所謂政治，在這里不過表見個人意志和團體意志的那些事。可是意志的內容是什么呢？還不外經濟和教育罷了。到經濟生活安排得很好的時候，無處不含有教育意義在內，也即無處不是教育。通統是經濟，也通統是教育。“政治、經濟、教育三者合一”，到此乃真合一了；人類生活亦才正常合理化了[10]564。可見，三者合一的時候便是新社會建成的時候，也是人類生活正常合理的時候。按照梁漱溟的上述社會因素子概念的客串性理解，在這種社會狀態下，教育已解決了文化失調問題，社會建構內容中的政治、經濟、文化與教育形成了合理互動相補、彼此協調促進的優化或良性循環關系。

四、學校社會化、社會學校化

“學校社會化、社會學校化”主張的提出，是梁漱溟綜合分析了學校教育、社會教育各自的優劣后概括出旨在平衡學校教育與社會教育的一種策略途徑。他的這一主張受到了杜威“教育即生活”“學校即社會”及“做中學”教育哲學思想的影響，而對陶行知創辦的曉莊鄉村師范學校的參觀更是加促了他這一口號的提出并令之付諸實踐。他參觀完曉莊師范學校后，對其辦學理念“生活即教育”“社會即學校”及“教學做合一”的生活教育觀大加贊賞，認為它“很合我們意思”，曉莊的教育目標體現了學校與鄉村社會的融合。

而在他看來真教育即為學校教育與社會教育的融合，“于此，一以見今日學校教育之不完不妥；一以見今日社會教育亦為一時的措施：兩者各不足為準理當事的真教育。真教育行且見其兩者之融和歸一”。[4]395

鑒于學校教育的弊端，他提出了學校社會化的主張，認為只有親身經驗的才是真知識，而學校里大多是假知識、死知識，以致學生不能適應社會生活，基于此“學校須力求社會化”。相比而言，社會自然教育使人貼近社會，它的這一長處正好是學校教育的短處。學校社會化就是謀求學校教育與社會自然教育的平衡，而這在教育上甚為重要。學校社會化的作用在于：“如此，不會有死板無用的知識學問，舉凡所學得的知識都是社會所需要的。若出而入社會，不但能應付，且格外有能力。”[3]129

“就所在社會環境施其教育，與平時教育恒設為特殊環境（學校）者異——此即化社會為學校。”這是梁漱溟對社會學校化的精要概述。對于原因，如此解釋道：“因為不能將農民、工人等從社會抽出來，脫離生產行程而施以教育，”[5]334所以，要就民眾所處的社會環境對其施以教育影響。這與當前的終身教育理念相吻合，即強調脫離學校教育之后的繼續學習，不過此時的學習更多是自發性的，以適應社會的不斷發展。社會上開設的電大、夜校等成人課程即為社會學校化的輔助力量。根據“社會學校化”理念，梁漱溟主張在社會中要處處形成教育的環境，以“啟人向學之誠而萃力于創造自己”[14]309，到此，社會對人的功用才能發揮盡致。

在提出了學校社會化與社會學校化的主張后，梁漱溟又指出兩者內在統一的設計意向在于使學校安排的生活接近社會生活，而又比社會生活更有意義，令學生在學校仍可以從親切的經驗中獲得知識學問。這樣就在學校教育與社會教育中做到了揚長避短。

梁漱溟上述主張揭示了社會與教育的緊密關系。教育的目的在于為社會培養人，而這個人必須是有社會生活能力的人，能夠適應社會并改進社會，這就要求教育要社會化。反過來，社會要為教育提供一個培養標準，即教育培養出的人要具備怎樣的能力才可以適應并改進現社會，社會為學校提供了教育規格及質量訴求，由此規范了教育內容、組織方法及測評方案。

五、教育社會論的教育學價值

梁漱溟的教育社會觀主要滲透在他的鄉村建設理論中，而他的鄉村建設理論（包含有鄉村教育思想）又是建立在他對中國問題的認識和判斷上的。他認為中國問題的根本是文化的失調，而解決該問題又必須從這一根本入手，由此他將落腳點定在了教育上，即以教育為手段解決中國的社會問題，憑借教育建立一個新的社會構造。但是這個“教育活動”又要回歸到中國的鄉村，以鄉村入手進行一系列的改革。在這場浩大的鄉村建設運動中，他提出了很多有關社會改造和教育改革的理論，其中不少具有很強的前瞻性，無論是對于當今的新農村建設還是現在的新課改都是有借鑒價值和啟示意義的。比如，他提倡學校社會化，這與新課改中的教育內容要取材于現實生活不謀而合，并有助于克服教育以讀書為重、偏向知識技能一邊的偏頗；他主張教育要照顧個體的整個生活，培養個人的社會生產與生活能力，這又與當前教育目標中的全面發展理念相吻合或有異曲同工之妙；針對中國各地方社會情形不一的現狀，他又倡導因地制宜的活教育，這與新課程改革中主張開發地方課程（或鄉土課程）及校本課程有不謀而合之處。

教育從屬于社會生產力或上層建筑，自然不能脫離社會而呈孤懸狀態，離群索居或自命不凡。這種表面上的清高、神圣，只會招致教育的失落與無助，留存的多是碰壁及弊端，并且是迷路而無所歸依。但教育之于社會的力量又是充分而富有潛力的，通過教育服務于社會，無論是在制度革命時期，還是在建設發展階段，只要合理利用，都會發揮出積極、有效的作用。梁漱溟的論述不僅符合當代教育學相關原理，而且從實證及思辨方面均有深化的意義。梁漱溟對于教育社會功能思想的思考有較強的論理性及理性價值。

在《社會本位的教育系統草案》一文中，梁漱溟提出了“教育宜放長及于成年乃至終身”的原則，這是具有前瞻性的教育觀點，用現在的話說就是終身教育。在提出終身教育理念的同時，他從心理學、社會學的角度探討了終身學習的可能性與必要性，如援引了桑代克關于“成人與學習”研究的成果，認為人類與生俱來的學習能力并不局限于未成熟期，而是貫穿于人一生的。以個體對社會發展的需求、適應性道出了終身學習的價值：“現代生活日益繁復，人生所需要學習者，隨以倍增，卒非集中童年一期所得盡學，由此而教育延及成人之趨勢，日漸重迫。”“以現代文化進步社會變遷之速，若學習于早，俟后過時即不適用；其勢非時時不斷以學之不可。”[4]396而他在鄉村建設中實施的成人教育便是推行終身教育的途徑，并注意與社會生活結合，培養成人的職業能力，以謀求教育改革與經濟提升的雙贏。

梁漱溟在當時的社會條件下就能提出這樣超前的教育理念，是很令人傾佩的。當今，終身教育已經成為社會發展的必然趨勢，當前的發達國家學制改革正在朝這一方向前進，我國也已經把成人教育與終身教育納入了學制改革的范疇。可見，梁漱溟的成人教育、職業教育和終身教育思想是他留給我們的寶貴財富。

[1]梁漱溟.社會教育與鄉村建設之合流[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[3]梁漱溟.杜威教育哲學之根本觀念[M]//馬秋帆.梁漱溟教育論著選.北京：人民教育出版社,1994.

[4]梁漱溟.社會本位的教育系統草案[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷[M].濟南：山東人民出版社,1992.

[5]梁漱溟.教育的出路與社會的出路[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第六卷[M].濟南:山東人民出版社,2005.

[9]梁漱溟.中國今日需要哪一種教育[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[10]梁漱溟.鄉村建設理論[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第二卷.濟南：山東人民出版社,1990.

[11]梁漱溟.北游所見記略[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第四卷.濟南：山東人民出版社,1991.

[12]梁漱溟.中國問題之解決[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[13]梁漱溟.答鄉村建設批判[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第二卷.濟南：山東人民出版社,1990.

[14]梁漱溟.末后我們所可成功的社會[M]//馬秋帆.梁漱溟教育論著選.北京：人民教育出版社,1994.

【責任編輯 趙 偉】

G529

A

1674-5450（2014）05-0008-04

2014-02-22

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學教授，博士研究生導師，主要從事中國教育史與教育學原理研究。