論將軍林四娘

郭峪良

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

郭峪良

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

關于林四娘的故事在明末清初盛傳一時，先后出現了多位作家以此為題材進行創作，其中不乏蒲松齡、曹雪芹這樣的小說巨匠。在眾多林四娘故事中，林四娘的生前身份或為“衡府宮人”，或為將軍，雖然身份形象各有不同，但卻都是紅顏薄命，死于亂世。

林四娘；將軍；歷史原型

林四娘故事，在清初流傳甚廣，不僅在市民百姓中口耳相傳，還有不少文人學者以此為題材進行創作。在清代以林四娘為題材的文學作品有十數篇之多，分別是蒲松齡《聊齋志異·林四娘》、王士《池北偶談·林四娘》、李澄中《艮齋筆記·林四娘》、陳維崧《婦人集·林四娘》、林云銘《林四娘記》、陳奕禧《林四娘小傳》、杜鄉漁隱《野叟閑談·林四娘》等，另有曹雪芹《紅樓夢》第七十八回、楊恩壽的《封》傳奇等不下十余篇。在這眾多以林四娘為題材創作的作品中，林四娘的形象基本上可分為兩大類，一類是“衡府宮人”，一類是將軍。身為“衡府宮人”的林四娘，死因多是“不幸早死”或“因故而亡”；而身為將軍的林四娘是為夫報仇、上陣殺敵的女中豪杰、傳奇女子。本文以將軍林四娘為分析對象，旨在梳理故事的基礎上，探討作者的創作動機以及人物的歷史原型。

一

可以做出有違倫常之事，實在是天人共憤。賊寇來犯，青州城內已無一月之餉、無一旅之兵，恒王正發愁之際，已被收買的縉紳們說賊寇已有投降意愿，勸恒王出城招撫，恒王無奈之下，只好決定次日出城招撫賊人。林四娘聽說恒王要出城撫賊，百般勸說，無奈恒王心意已決，次日出城后，果然中了奸計，被賊寇殺害。林四娘聞訊萬分悲痛，集結宮中平時操習的宮女一同出城殺賊報仇，最終不敵，自刎身亡。后有青州當地百姓組織義兵，又有朝廷派來的靖逆將軍，合力剿平匪患。已經成仙的恒王與將軍林四娘受到百姓以及文武官員的供奉祭奠，人們歌頌他們二人為國為民舍生取義的英勇事跡。

明代呂天成在《曲品》中將傳奇的類型分為六種：忠孝、節義、風情、豪俠、功名、仙佛。從《封》破題中的八言詩“眾庸奴暗招真狗盜，勇元戎明收汗馬功。賢藩王死配忠臣廟，女將軍生膺封”[2]498，我們就已經可以很明確地看出這篇《封》的故事情節于忠孝、節義、風情、豪俠四個方面都有涉及。傳奇，多是以歷史小說或民間傳說作為素材，經過加工創作而成的。《封》的取材應該有兩個方面，首先是民間傳說。林四娘的故事從清代初年就在民間流傳，到楊恩壽生活的清代中后期，這個故事應該并不是很難聽到的；其次，在楊恩壽之前，清代已經有多位學者文人以林四娘為題材創作過文學作品了。以《聊齋志異》為例，由趙起杲發起刊刻的“青柯亭本”《聊齋志異》在清乾隆年間問世之后，在社會上引起了閱讀和模仿的熱潮。魯迅曾說：“《聊齋志異》風行逾百年，摹仿贊頌者眾。”[3]由于這樣的傳播效果，出生在道光年間楊恩壽應該是可以看到《聊齋志異》的，取其中《林四娘》的故事為素材也不奇怪。且除蒲松齡外，王士禛、林云銘等人也都以此題材進行過創作，這些前人的作品，都極有可能是楊恩壽此題材來源的一種可能。另外，在家國危亡之際，許多女子上陣殺敵的故事也是《封》素材的一個方面。

關于寶玉的這首歌行長篇，歷來學者都爭議不斷，有的猜測曹雪芹借此詩反對農民起義，有些則說曹雪芹以此詩來歌頌林四娘的忠義。聯系《紅樓夢》此章節之前的情節發展，寶玉這時的情緒應該是非常低落哀傷的，而賈政所出的題目，又恰恰是寶玉最為反感的類型。在《紅樓夢》寶玉說過：“好好地一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德！”[4]474同樣是在這一回，“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死。”[4]480這兩處言辭，已經很明顯地表現出寶玉對這類忠義節烈題材的看法。正由于寶玉對這類話題的態度，可想作者曹雪芹怎么可能會用這部分的內容來暗示影射什么農民起義呢？關于《紅樓夢》中這段看似突兀的將軍片段，曾引起了各種猜想，但通過全書上下情節的聯系分析并沒有多少關乎政治的成分，只能說是曹雪芹為了在這之后的重彩之筆《芙蓉女兒誄》做的些許鋪墊。

二

題材來源、緣何出版等多方面的內容：“庚申仲夏，薄游武陵，公馀兀坐，無以排遣，偶記將軍己事，衍為填詞。每成一折，即郵寄回家，索六兄為余正譜。抄寫成帙，置篋中且十年，幾忘之矣。頃因刊《桂枝香》，搜得原本，并以付梓。時六兄遠官邕管，余亦將理裝北上。每檢斯編，不勝風雨對床之感。顧安得弟與兄偕歸田里，展紅毹一丈，命伶人歌此曲，以娛親黨，亦萊衣之樂哉。至事，雖見《紅樓夢》，全是子虛烏有。閱者第賞其奇，弗征其實也可。”[2]497關于《封》的故事來源，楊恩壽只是說“偶記將軍己事”，但從內容來看，與《紅樓夢》中關于林四娘的內容十分相似。創作時間交代為庚申年，而真正將此劇展現在世人面前，又是十年之后的事情了。庚申年是清咸豐十年（1860年），這時的清王朝已經不像前期那樣強盛，面臨著太平天國、第二次鴉片戰爭和辛酉政變等內憂外患，階級矛盾和民族矛盾的雙重壓迫使國家愈貧愈弱，人民生活困苦不堪。楊恩壽雖然一生仕途并不順利，但始終抱有愛國熱忱，在國家民族危難之際他以恒王與林四娘作為自己創作的素材，實際上是對“盡忠報國”精神的熱情謳歌。楊恩壽傳世的六篇傳奇中，沒有單純表現才子佳人情感經歷的作品，他都是著眼于當時整個的社會環境，在作品中展現動蕩的時局。

《紅樓夢》中涉及到林四娘的篇幅很短，這么短的篇幅卻引起了足夠大的注意。在《紅樓夢》故事已過半，賈府已顯頹勢之時，曹雪芹在第七十八回“老學士閑征詞，癡公子杜撰芙蓉誄”中將林四娘寫入其中。回看《紅樓夢》開篇第一回中作者就有如下這些關于書中所述之事年代、出處的記載：“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”“無朝代年紀可考；并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。“”但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”[4]1-5這是曹雪芹為了避免小說中的故事與真實情況重合太多而造成麻煩，提前作出的交代托辭。在《紅樓夢》中，作為故事發生地的賈府是皇親國戚，與其打交道的都是皇帝、妃嬪、王侯將相，以這樣的背景進行的小說，如果不早早將避諱之事交代清楚，很可能給自己招來大禍。在第七十八回中，賈政口中的林四娘是青州恒王的姬妾，據《明史》記載：“衡恭王，憲宗第七子。弘治十二年之藩青州。”[5]3641這里的“恒王”應該就是《明史》中的衡王，曹雪芹這樣做應該是避免將歷史坐實有意而為的。在賈政的敘述中林四娘是不讓須眉的將軍，她為夫報仇不幸殞身，被稱為“風流雋逸，忠義慷慨”的千古佳談。雖然我們從史料中查找推論“恒王”即“衡王”，但是并不能說曹雪芹在《紅樓夢》中寫下這樣的一段就有什么政治寓意。首先，以曹雪芹的出生時間來看，他生于清康熙五十四年，這時距明末甲申之變已經過了七十多年。雖然在清初社會上有不少反清復明的余波，但隨著康熙二十二年臺灣平定，南明政權徹底覆滅，“復明”逐漸退出了歷史舞臺，何況是曹雪芹出生的康熙五十四年。另外，在家世方面，雖然據考曹雪芹的上祖曹振彥原為明代駐守遼東的下級軍官，但很快就歸附了清兵，并隨之入關。曹家在清代可謂風光無限，從曹振彥之子曹璽開始其后人曹寅、曹、曹，共三代四人相繼出任江寧織造之職。到曹雪芹時雖已家道沒落，但家中幾代人都飽受皇恩，曹雪芹怎么可能在《紅樓夢》中有什么“前朝故國”的意思呢？至于《紅樓夢》中林四娘故事的取材來源應該有幾種可能，其一是民間傳說，曹雪芹出生于康熙五十四年，到雍正初年曹家被抄，曹雪芹的童年是在富庶的家中度過的，被抄家之后直到去世的三十余年時間里，他從一位富家公子變成了流落民間的落魄書生。在民間生活了三十多年的曹雪芹聽到在百姓間流傳的各種傳奇故事是很正常的。其二是友人相告，圍繞在曹雪芹身邊的友人們，對《紅樓夢》的誕生意義重大，脂硯齋、敦敏、敦誠、張宜泉、永忠、富察明義等人都與曹雪芹有交往，他們也都可能是林四娘故事的提供者。在曹雪芹的眼中，林四娘是與他在《紅樓夢》中所寫的那些女子同屬一類的“異樣女子”，這些女子都散發出奪目的光彩，正是這樣的原因吸引了曹雪芹。在《紅樓夢》中這一回的重點并非前半段的“老學士閑征詞”，而在于后半段的“癡公子杜撰芙蓉誄”。晴雯的早逝對寶玉來說是巨大的打擊，在寶玉這樣悲慟情緒的當口，曹雪芹將林四娘的故事加入其中，看似生硬多余，實際上是應了自己對女性命運“千紅一窟、萬艷同悲”的讖語。

三

凡是關于林四娘的故事中，多涉及到衡王（恒王）。翻閱《明史》就會發現，在明代曾經出現過兩位衡王，先是“衡王允，興宗第四子，建文元年封。成祖降為懷恩王，居建昌”[5]3615。這位衡王無論是從時間還是封地兩方面，都不符合林四娘故事中的衡王。另一位是“衡恭王，憲宗第七子。弘治十二年之藩青州。嘉靖十七年薨”[5]3641。這位衡王的封地與林四娘故事的發生地吻合，至于時間方面，在《明史》中衡恭王處還有如下的記載“子莊王厚嗣，嘗辭祿五千石以贍宗室，宗人德之。隆慶六年薨。子康王載圭嗣，萬歷七年薨。無子，弟安王載封嗣，十四年薨。子定王翊鑊嗣，二十年薨。子常嗣。”依《明史》中的記載，在青州的衡王共經歷六代，衡定王朱翊鑊逝于萬歷二十年，之后由其子朱常

至于林四娘的歷史原型，在《明史·列女傳》和《清史稿·列女傳》中都沒有出現其人，關于林四娘的作品在清代開始流傳，從那之后對其身份的猜測就一直沒有中斷。在眾多猜測中關于林四娘的形象脫胎于永寧王世子妃彭氏的說法流傳較廣，經查閱，最早記錄彭氏事跡的是清代施鴻保《閩雜記》中的《彭小腳》一篇：“明末江西永寧王世子妃彭氏，奉賢人，貌美而足最小，人稱為彭小腳，驍勇多智。江西破，率家丁數十來閩，寓汀州，結叛將范繼辰等，聚眾數千，掠寧化、歸化等縣。上杭人廖心明、楊禾等應之，勢張甚。妃賞罰嚴明，身自督戰，人莫敢敵。時永歷在粵，妃獻款，授昭勇夫人封號。順治五年為參將王夢煜所敗。禾降，心明遁走，妃被執，奉旨絞于汀州靈龜廟前。臨死責數郡邑各官，詞義慷慨，絕無懼色。從婢二人，一金保、一魏真，皆未及笄，亦善騎射，寶尤勇健。妃死，保自刎，真竄山谷間，十余日，兵退乃出，尋妃與保尸葬之，遂去為尼，不知所終。”[7]271施鴻保記載的這位彭氏既是明末王妃又驍勇善戰，對比前面梳理過的故事，與曹雪芹和楊恩壽創作的將軍林四娘的確非常相像。以女鬼身份出現的林四娘是被虛構出的人物，但是民間會有這樣的傳說，文人們會對這個形象傾心塑造，林四娘這個人物身上一定融合了一位或幾位當時女子的經歷，透過這位充滿傳奇色彩的將軍，我們更加真切地觸摸到三百多年前的史實、人物，對林四娘故事的相關問題也有了更加真實生動的全面認識。

[1]吳梅.顧曲麈談[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]（清）楊恩壽.楊恩壽集[M].長沙：岳麓書社，2010.

[3]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海文化出版社，2005.

[4]（清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1996.

[5]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[6]（清）張承燮，李祖年主修.（清）法偉堂編纂.益都縣圖志[M]．北京：中國文史出版社，2006.

[7]清實錄·世祖實錄[M].北京：中華書局，2008.

[8]王憲明.衡王府與紅樓夢[M].北京：中國文史出版社，2007.

【責任編輯 楊抱樸】

I206.2

A

1674-5450（2014）05-0085-04

2014-03-25

郭峪良，女，遼寧沈陽人，遼寧大學古代文學博士研究生。