儒學(xué)在遼代的傳播及其影響和作用

叢溆洋

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

儒學(xué)在遼代的傳播及其影響和作用

叢溆洋

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

契丹族作為馬上民族建立了遼朝，遼王朝本應(yīng)該完全以武立國，不擅“文禮之事”，但是由于契丹統(tǒng)治者采取了以儒學(xué)為核心的治國之道，遂有儒學(xué)思想在遼代的傳播。此種傳播為維護(hù)契丹統(tǒng)治，擴(kuò)大國土疆域，安定局勢(shì)起到了重大的作用，可以說如果沒有儒學(xué)思想的傳播和實(shí)施，就沒有遼代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和政治穩(wěn)定。儒學(xué)思想貫穿遼代始終，該思想通過多種方式的傳播，鞏固了遼的統(tǒng)治政權(quán)，促進(jìn)了遼代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展和進(jìn)步；儒學(xué)文化思想成為指導(dǎo)遼朝統(tǒng)治者治國安邦的基本國策，對(duì)遼朝的政治、思想文化、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念、宗教信仰等社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也將儒學(xué)的影響范圍擴(kuò)展到中國北方乃至東北亞地區(qū)。

儒學(xué)；遼代；傳播；影響

遼代是我國東北少數(shù)民族契丹族始建于公元907年的封建王朝。契丹族是馬上民族，以武立國，不擅文禮之事。遼建國后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，遼朝的勢(shì)力不斷的擴(kuò)大，與漢族的交往日益頻繁，契丹族人逐漸接觸并接受了漢族儒學(xué)文化。遼朝的統(tǒng)治者也深深的認(rèn)識(shí)到得國易、治國難的道理，為了鞏固政權(quán)，遼統(tǒng)治者引進(jìn)并倡導(dǎo)儒學(xué)文化思想；儒學(xué)文化思想在遼成為遼朝統(tǒng)治者治國安邦的基本國策和指導(dǎo)思想；儒學(xué)思想對(duì)遼朝的政治、思想文化、社會(huì)習(xí)俗，道德觀念、宗教信仰等社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。本文擬對(duì)儒學(xué)思想在遼代的傳播進(jìn)行一定的描述分析，并揭示其影響和作用。文章分三部分加以論述。

一、儒學(xué)在遼代的傳播及其主要方式

儒學(xué)的傳播自始至終貫穿于遼朝二百多年的發(fā)展過程，在該過程中，儒學(xué)的傳播是系統(tǒng)的、規(guī)范的；這一傳播，不僅受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，也得到社會(huì)各個(gè)階層的廣泛接受和尊奉。歸納起來遼朝的儒學(xué)傳播，主要有以下三種方式。

（一）以科舉取士傳播儒學(xué)

科舉源于漢，始于隋，確立于唐，是中原歷代皇帝選撥人才的主要方式，科舉以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是儒學(xué)思想一直占據(jù)統(tǒng)治主導(dǎo)地位的主要表現(xiàn)之一。遼代建國時(shí)沒有實(shí)施科舉考試，但過數(shù)年后，為了鞏固政權(quán)的穩(wěn)定，才開始了科舉制度。“太祖龍興朔漠之區(qū)，倥傯干戈，未有科目，承平日久，始有開辟。”[1]遼景宗保寧八年，“詔復(fù)禮部貢院。”“制限以三歲,有鄉(xiāng)、府、省三試之設(shè)。鄉(xiāng)中日鄉(xiāng)薦,府中日府解,省中日及弟時(shí)有秀才未愿起著，州縣必根刷遣之程文分兩科,日詩賦,日經(jīng)義,魁各分焉。三歲一試進(jìn)士，貢院以二村紙書及第者姓名給之，號(hào)‘喜帖’。明日舉按而出，樂作，及門磐鼓十二面，以法雷震。殿試，臨期取旨，又將第一人特贈(zèng)一官服，授奉直大夫，翰林應(yīng)奉文字。第二人，第三人止授從事郎，余并授從事郎。”[1]此時(shí)的遼朝不僅引用了儒學(xué)科舉取士的內(nèi)容，也引用了儒家禮儀形式。據(jù)《遼史》卷17《圣宗紀(jì)》和《遼史》卷26《道宗紀(jì)》記載：“求進(jìn)士得七十二人，命賦詩，第其工拙，以張昱等一十四人為太子校書郎，韓欒等五十八人為崇文館校書郎……。”遼史還記載：“遼圣宗太平八年和遼道宗壽隆元年考取進(jìn)士的就有187人。”漢儒科舉制度在遼的成功復(fù)制，不僅鞏固和擴(kuò)張了遼王朝的統(tǒng)治集團(tuán)，也為了儒學(xué)文化思想在遼朝的傳播奠定主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)。

（二）開設(shè)官學(xué)和私學(xué)以教育傳播儒學(xué)

清寧元年，遼道宗下詔興辦教育，確立了儒學(xué)經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容和教職人員，“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒《五經(jīng)》傳疏，置博士、助教各一員。”[2]清寧六年在遼中京設(shè)立國子監(jiān)，并命祭祀孔子先師，“中京置國子監(jiān),命以時(shí)祭先圣先師(孔)。”[2]國子監(jiān)的設(shè)立標(biāo)志著儒學(xué)成為遼朝國民教育的主體。國子監(jiān)設(shè)立好后，在遼興起開辦儒學(xué)教育的風(fēng)潮，各地都開辦了官學(xué)或私學(xué)。“詔歸化等處守臣修山澤祠宇、先帝廟貌，以時(shí)祀之。于是諸州孔子廟，及奉圣黃帝祠、儒州舜祠、大翮山王次仲祠，俱為一新。”[3]據(jù)清《畿輔通志》、《山西通志》記載：遼圣宗時(shí)，“涿州設(shè)立州學(xué)；歸州因州人‘本新羅所遷，未習(xí)文字，請(qǐng)?jiān)O(shè)學(xué)以教之，’許之；翰林學(xué)士邢抱樸還于應(yīng)州創(chuàng)設(shè)龍首書院等。”求學(xué)者不僅限于漢人，也有契丹人，“藩漢官子孫有秀茂者，必令學(xué)中國書篆，習(xí)讀經(jīng)史。”[4]在私學(xué)上也多處設(shè)立，如蕭蒲奴幼時(shí)由人“教以讀書，聰敏嗜學(xué)，不數(shù)年，涉獵經(jīng)史。”[5]耶律蒲魯“習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍。”[6]“蕭韓家奴‘少好學(xué)，弱冠入南山讀書，博覽經(jīng)史，通遼、漢字’。”[7]等。遼朝興辦儒學(xué)教育，為儒學(xué)在遼代的傳播提供了前所未有的契機(jī)，也為遼朝培養(yǎng)出大量的漢族、契丹族的儒學(xué)知識(shí)分子。官學(xué)和私學(xué)的大量設(shè)立為儒學(xué)在遼朝的進(jìn)一步傳播發(fā)揮了重要的作用，使儒學(xué)的傳播由統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)大到社會(huì)各個(gè)階層。

（三）推廣教化倡導(dǎo)儒學(xué)思想精神

因?yàn)槿鍖W(xué)是作為遼王朝的政治指導(dǎo)思想和立國之本，所以儒學(xué)思想在遼境內(nèi)的影響日深，傳播范圍不斷擴(kuò)大，傳播層次不斷深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等儒學(xué)思想道德觀念，逐漸被契丹人所接受，并成為全社會(huì)道德規(guī)范的準(zhǔn)則。國內(nèi)出現(xiàn)了“安習(xí)教化，民趨禮義”[7]的局面。耶律義先曾告誡族人：“國家三父房最為貴族，凡天下風(fēng)華之所自出，不孝不義，雖小不可為。”[8]加強(qiáng)了統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，制定法律，修訂禮數(shù)，有了上下貴賤之分。儒學(xué)所倡導(dǎo)的忠孝等道德倫理觀念也被遼代社會(huì)普遍接受。儒學(xué)文化思想傳播的擴(kuò)大，不僅促進(jìn)遼朝社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也提高了遼朝人民的文化素質(zhì)，使遼朝成為當(dāng)時(shí)中國北方、乃至東北地區(qū)儒學(xué)思想文化的中心，如遼圣宗開泰元年“那沙乞賜佛像、儒書，詔賜護(hù)國仁王佛像一，《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》各一部。”[9]據(jù)《契丹國志》卷7《圣宗紀(jì)》記載：遼圣宗儒學(xué)文化修養(yǎng)甚高，“道釋二教，皆洞其旨；縷縷音聲，特所精徹。……番漢文又喜吟詩，出題詔宰相已下賦詩，詩成進(jìn)御，一一讀之，優(yōu)者賜金帶。又御制曲百余首。”[10]遼朝貴族子弟都很喜歡儒學(xué)文化，使“樂慕儒宗”，“趨庭就傅”，“學(xué)詩禮以檢身”成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。從而給予遼代社會(huì)風(fēng)俗、文化思想、倫理道德和禮儀規(guī)范以巨大而深刻的影響。

二、遼代儒學(xué)傳播的作用

（一）籠絡(luò)漢族賢能儒士服務(wù)政治統(tǒng)治

契丹民族尚武，善騎射，不擅“文禮之事”和“治國之道”，治國之才也寥寥無幾。為此，遼太祖建國后，深感治國之艱難，思想之匱乏，人才之短缺。在此背景和環(huán)境下，他意識(shí)到要想成就一番霸業(yè)，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治地位，必須確立治國之道的指導(dǎo)思想，同時(shí)還應(yīng)該廣納賢才。對(duì)此，《遼史》有所記載，言：“時(shí)太祖問侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國教。’倍曰：‘孔子大圣，萬世所尊，宜先。’太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”[11]遼太祖在皇太子耶律倍的幫助下，親自制定了“尊孔崇儒”的基本國策。“（神冊(cè)三年）五月乙亥，詔建孔子廟。”[12]標(biāo)志著儒學(xué)文化思想在遼朝正式開始，由民間的傳播走向統(tǒng)治階級(jí)的政治舞臺(tái)。神冊(cè)元年三月，遼太祖依漢制“立子倍為皇太子”這也是儒學(xué)在遼朝的政治舞臺(tái)第一次發(fā)揮作用。“（神冊(cè)三年）秋八月丁酉，謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁寺觀。”[13]以示尊崇。但是，當(dāng)時(shí)契丹人對(duì)儒學(xué)了解并不是很多。

為了能順利實(shí)施這一基本國策，遼朝統(tǒng)治者在內(nèi)統(tǒng)一君臣思想，對(duì)外廣納漢族儒士，重用漢族文人儒士。由于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)正處在諸侯混戰(zhàn)時(shí)期，民不聊生，很多漢人躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，向北逃亡，在逃亡的難民中很多賢德儒士成了遼太祖開疆治國的重要謀臣。“樹城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少。”[14]這是漢人謀士韓延徽為遼太祖提出的意見。“又得燕人韓延徽,有智略,頗知屬文。與語悅之,遂以為謀主,舉動(dòng)訪焉。延徽始教契丹建牙開府,筑城郭,立市里以處漢人,使各有配偶,墾藝荒田。由是漢人各安生業(yè),逃亡者益少,契丹威服諸國,于延徽有力焉。”[15]這是遼太祖對(duì)韓延徽功績肯定贊許之詞。還有韓知古、韓德讓等都為遼朝的統(tǒng)治穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。“德讓在統(tǒng)和間，位兼將相，其克敵制勝，進(jìn)賢輔國，功業(yè)茂矣。至賜姓名，王齊、晉……”[16]

（二）推行與鞏固“以漢制待漢人”制度

由于遼朝的日益強(qiáng)大，中原諸侯混戰(zhàn)，使遼朝疆域迅速擴(kuò)張。如石敬瑭獻(xiàn)“燕云十六州”：“是月，晉復(fù)遣趙瑩奉表來賀，以幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、媯、儒、新、武、云、應(yīng)、朔、寰、蔚十六州并圖籍來獻(xiàn)。”[17]所謂的“燕云十六州”就是今天的山西北部、北京和河北等地，這些地區(qū)的生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)、文化比遼朝本土要發(fā)達(dá)很多，遼的游牧式治理方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)這些地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。遼朝初得十六州時(shí)，既有人心不向，又乏官吏治理和統(tǒng)治農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)日益突出的生產(chǎn)方式、社會(huì)習(xí)俗等方面矛盾，遼太宗推出了“以漢制待漢人”，“因其俗而治”的方針政策，采取設(shè)漢官、用漢制。“至于太宗，兼制中國，官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制由沿名之風(fēng)固存也。遼國官制，分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣。”[18]“既得燕代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺(tái)院、寺監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官。”[19]遼朝設(shè)立“一國兩制”雙重體系的治理制度，不但穩(wěn)定了局勢(shì)，鞏固了政權(quán)，也促進(jìn)了儒學(xué)思想在遼朝的傳播。

（三）淳化社會(huì)風(fēng)俗

契丹族是一個(gè)有著一千多年悠久歷史的游牧民族，和其他中國北方少數(shù)民族一樣游牧漁獵在草原大漠之中。在遼代建國前，他們還處在原始氏族部落的社會(huì)形態(tài)。據(jù)記載：“畜牧、田漁為稼”漁獵是契丹族人維持生活的主要來源。他們以吃肉著皮，車走家搬的生活方式為主要生活方式。《遼史》有載：“大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徒隨時(shí)，車馬為家。”[20]社會(huì)習(xí)性較為彪悍、粗獷，社會(huì)習(xí)俗較為原始，倫理道德水平還處在原始氏族部落階段。遼朝建立后，在儒學(xué)的影響下，生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等方面都發(fā)生了很大的變化。儒學(xué)改變了契丹族人“繼庶母婚”“弟取寡嫂婚”等的婚俗和“人死不哭”“人死不墓”喪葬等等傳統(tǒng)習(xí)俗。

三、遼代儒學(xué)傳播的影響

儒學(xué)文化思想貫穿遼代二百余年的發(fā)展過程，對(duì)遼代的政治、文化、思想道德，社會(huì)觀念，宗教信仰等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

（一）促進(jìn)吏治廉明

從遼朝的建國初期，遼太祖就把“尊孔崇儒”作為遼朝的基本國策，把儒學(xué)思想作為遼朝建設(shè)的政治指導(dǎo)思想，貫徹落實(shí)了“為政以德”。儒家思想的精髓是“仁”，孔子主張仁政，仁者愛人，孔子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺也。”[21]遼太宗曾提出“軍國之務(wù)，愛民為本。民富則兵足，兵足則國強(qiáng)。”[22]開泰元年，遼太宗下詔曰：“朕惟百姓徭般煩重，則多給工價(jià)；年谷不登，發(fā)倉以貸；田園蕪廢者，則給牛、種以助之。”[22]鼓勵(lì)百姓農(nóng)耕。蕭義任遼北院樞密使時(shí)，“申威令以制其豪強(qiáng)，修仁政以養(yǎng)其疲潦。”[23]耶律仁先“恤孤載，禁奸匿，宋聞風(fēng)震服。”[24]耶律宗政“樂慕儒宗，諦信佛果。戚里推其孝佛，部下仰其寬仁。”[25]

在吏治上，從選官開始，遼朝從初期遼太祖開始，就很明白“為政之要，惟在得人”的道理，他把韓延輝、韓知古等漢臣納入遼朝的統(tǒng)治集團(tuán)，委以重任。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，遼太宗時(shí)期，為了能選拔更多可用之才，開設(shè)儒家的科舉取士制度，但是當(dāng)時(shí)的科舉制度只限于燕云地區(qū)。到遼圣宗時(shí)期，科舉制度基本完善，任賢舉能，有英雄不論出處之勢(shì)。耶律韓八“囊衣匹馬行于宮側(cè)，遇圣宗微行出市，才始見售。”[26]為求圣賢之才,圣宗下令諸部：“所俘宋人，有官吏儒生抱器能者，諸道軍有勇健者，具以名聞。”[27]“武白被遼軍俘獲后，遼授他為上京國子博士，后又任尚書左永，知樞密事。”[28]“宋將王繼忠被俘后,被任為樞密使。”[29]在治理官吏清廉上多次下詔整治，設(shè)立處罰制度，對(duì)于貪污受賄者給予法律制裁，或罷官永不錄用等措施。太平六年圣宗下詔“南諸部廉察州縣及石烈、彌里之官,不治者罷之。”“詔大小職官有貪暴殘民者立罷之，終身不錄；其不廉直，雖處重任,即代之；能清勤自持者，在卑位亦當(dāng)薦拔；其內(nèi)族受賄，事發(fā)，與常人所犯同科。”[30]等都體現(xiàn)出了儒學(xué)思想對(duì)其的影響。

（二）普及了儒學(xué)思想

遼朝的歷代皇帝把孔儒思想作為衡量朝臣們忠君、愛國、勤政的行為準(zhǔn)則。儒學(xué)思想以仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為核心。仁是孔儒思想的核心理論體系，是孔子對(duì)社會(huì)政治、倫理道德要求的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[31]主張“禮治”為“德治”，“君使臣以禮,臣事君以忠。”[32]“忠良則必示族褒，兇逆則須行誅伐。”[33]在遼圣、穆兩朝，張儉時(shí)任宰相，深得皇帝的贊許：“尊儒重道，移孝資忠。宗九流百氏之指歸，達(dá)三綱五常之要道。”[34]儒學(xué)思想作為遼的基本國策，在教化百姓上更是以“孝悌”、“三綱五常”思想作為衡量百姓倫理的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)并獎(jiǎng)勵(lì)百姓的孝梯行為。圣宗下詔：“民間有父母在，別籍異居者，聽鄰里覺察，坐之。有孝于父母，三世同居者,族其門閭。”[35]“癸卯（開泰元年），前遼州錄事張庭美六世同居，儀坤州劉興澈四世同居，各給復(fù)三年。”[36]“邢簡妻陳氏，孝舅姑,閨門和睦,親黨推重。睿智皇后在她死后,追贈(zèng)她為魯國夫人,刻石以表其行。”[37]儒學(xué)思想的普及，改變了遼朝契丹族人原有陳規(guī)陋俗，使儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌成為遼朝社會(huì)倫理道德的新準(zhǔn)則，促進(jìn)遼社會(huì)文明進(jìn)步。

（三）提高了社會(huì)文明程度

儒學(xué)在遼朝的傳播大大提高了遼朝的社會(huì)文明程度。在遼圣宗時(shí)期興起的“學(xué)唐比宋”風(fēng)潮，不僅促進(jìn)了遼代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和各民族的融合，縮小了北方少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化差距，更提高了遼代社會(huì)的文明程度。據(jù)《遼史》記載，在遼道宗即位之初就“求直言，訪治道，勸農(nóng)興學(xué)，救災(zāi)恤患，粲然可觀”。[38]由此可見，此時(shí)的遼朝已經(jīng)基本脫離了建國前的原始社會(huì)形態(tài)，從統(tǒng)治者到百姓，從管理方式到生產(chǎn)、生活方式都向文明社會(huì)邁進(jìn)了一大步。在當(dāng)時(shí)，遼道宗曾認(rèn)為“修文物，彬彬不異于中華。”[39]

儒學(xué)文化思想在遼代的傳播，對(duì)維護(hù)契丹族的統(tǒng)治，提高契丹民族的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)，改變了思想觀念等發(fā)揮了極大的作用，縮小與中原地區(qū)的差距，促進(jìn)了各民族的相互融合，使得當(dāng)時(shí)東北亞地區(qū)的儒學(xué)文化圈進(jìn)一步充實(shí)。

[1]《契丹國志》卷23《試士科制》[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]《遼史》卷21：本紀(jì)第21道宗一[M].北京：中華書局出版社，1974.

[3]厲鶚《遼史拾遺》卷7引《宣府鎮(zhèn)志》[M].北京：國家圖書館出版社，2009.

[4]江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷77引路振《乘軺錄》[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[5]《遼史》卷87《蕭蒲奴傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[6]《遼史》卷89《耶律蒲魯傳》[M].北京：中華書局出版社，1974；

[7]《遼史》卷103《蕭韓家奴傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[8]《遼史》卷45《百官志一》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[9]《遼史》卷15《圣宗紀(jì)六》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[10]《契丹國志》卷7《圣宗天輔皇帝》[M].上海：上海古籍出版社1985.

[11]《遼史》卷72：列傳第2[M].北京：中華書局出版社，1974.

[12]《遼史》卷1本紀(jì)1太祖上[M].北京：中華書局出版社，1974.

[13]《遼史》卷2本紀(jì)2太祖下[M].北京：中華書局出版社，1974.

[14]《遼史》卷74《韓延徽傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[15]《契丹國志》卷1《太祖大圣皇帝》[M].上海：上海古籍出版社1985.

[16]《遼史》卷74列傳12[M].北京：中華書局出版社，1974.

[17]《遼史》卷4本紀(jì)4太宗下[M].北京：中華書局出版社，1974.

[18]《遼史》卷45志第15百官志一[M].北京：中華書局出版社，1974.

[19]《遼史》卷47《百官志三》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[20]《遼史》卷32：志第2營衛(wèi)志中[M].北京：中華書局出版社，1974.

[21]程樹德《論語集釋》.子路上篇[M].北京：中華書局出版社，1990.

[22]《遼史》卷59：志第28食貨上[M].北京：中華書局出版社，1974.

[23]《全遼文》卷9《蕭義墓志銘》[M].北京：中華書局出版社，1982.

[24]《遼史》卷96《耶律仁先傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[25]《全遼文》卷7《耶律宗政墓志銘》.

[26]《遼史》卷9《耶律八傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[27]《全遼文》卷1《諭舉拔人才詔》[M].北京：中華書局出版社，1982.

[28]《遼史》卷82《武史》卷74《韓知古傳》、《韓延輝傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[29]《遼史》卷81《王繼忠傳》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[30]《遼史》卷17《圣宗八》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[31]程樹德《論語集釋》》·學(xué)而上篇[M].北京：中華書局出版社，1990.

[32]程樹德《論語集釋》八侑下篇[M].北京：中華書局出版社，1990.

[33]《全遼文》卷l《圣宗諭高麗興化鎮(zhèn)敕》[M].北京：中華書局出版社，1982.

[34]《全遼文》卷6《張儉墓志銘》[M].北京：中華書局出版社，1982.

[35]《遼史》卷10：本紀(jì)第10圣宗一[M].北京：中華書局出版社，1974.

[36]《遼史》卷15：本紀(jì)第15圣宗六[M].北京：中華書局出版社，1974；.

[37]《遼史》卷107《邢簡妻陳氏傳》[M].北京：中華書局出版社，1974；.

[38]《遼史》卷26《道宗紀(jì)六》[M].北京：中華書局出版社，1974.

[39]《契丹國志》卷9《道宗天福皇帝》[M].上海：上海古籍出版社1985.

【責(zé)任編輯 曹 萌】

B262

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1674-5450（2014）04-0099-04

2014-03-16

叢溆洋，女，內(nèi)蒙古寧城人，沈陽師范大學(xué)科技哲學(xué)碩士研究生。