尼采酒神精神的前世、今生與重生

文怡希

尼采酒神精神的前世、今生與重生

文怡希

尼采在《悲劇的誕生》中提出了酒神精神概念，酒神精神是理解尼采哲學的鑰匙。本文詳細地闡述了尼采酒神精神的來龍去脈，從酒神精神的前世與古希臘神話、悲劇藝術所具有的極其深厚的淵源入手，進而探究其今生在與日神精神的對比中顯示出的非凡現實意義，以及酒神精神在與尼采的其他哲學思想——強力意志、超人、重估一切價值的聯結中實現的重生。

酒神精神 尼采 《悲劇的誕生》

在尼采的傳世著作《查拉圖斯特拉如是說》的開篇，主人公走出洞穴，發表一番演說后開始下山，向人間傳播他十年間積累的思想去了。凝望那高傲的身姿，不禁令人疑惑，尼采想借查拉圖斯特拉之口向世人傳播的思想是什么呢？這就牽扯到尼采哲學思想的核心為何的問題了。為了理解這個問題，我們在《偶像的黃昏》中可以看到，尼采直言自己又“回到了我的愿望和我的能力由之生長的土地——我，哲學家狄奧尼索斯的最后一個弟子——我，永恒輪回的教師……”[1]由此推斷，尼采認為自己傳承、傳播和教授的是哲學家狄奧尼索斯的思想，主體即酒神精神。如此看來，酒神精神作為尼采意圖散播大地、教化世人的主要思想，其在尼采哲學體系中必然占據重要地位。那么，如此重要的酒神精神到底是什么呢？這一概念在尼采哲學中又有著怎樣的意義呢？筆者從尼采酒神精神的前世、今生與重生三方面，淺談關于尼采的酒神精神的思考。

一、酒神精神的前世——概念以及與古希臘神話、悲劇藝術的淵源

尼采說：“我是第一個人，為了理解古老而仍然豐盛乃至滿溢的希臘本能，而認真對待奇妙的酒神現象……”[2]在這里，以狂妄著稱的尼采高調地宣稱自己是認真對待酒神現象的首創者，雖然事實上，在尼采之前，黑格爾、雅可比等人已談及酒神現象[3]，不過，需要指出的是，在《悲劇的誕生》中，尼采通過解釋希臘悲劇的起源和本質，將這種零散的理論加以較為系統的發揮，使其上升到理論的高度，從而創造性地提出了酒神精神說并成功將其塑造為哲學界一顆冉冉升起的巨星。所以，不得不承認，酒神精神的確是尼采哲學的特色之所在，而若稱尼采為“認真對待奇妙的酒神現象”的“第一個人”亦不為過了。

那么酒神精神究竟是指什么呢？

讀尼采的書，你會發現，在他的不同書目的不同篇章中，這位哲學家不止一次地提到了與酒神精神這一概念解釋相關的話題，而且每一次的闡述都不盡相同。在《偶像的黃昏》之“一個不合時宜者的漫游”中，尼采就將立于天地之間，深信“在整體中萬物都被拯救和肯定”的最高的信念名之為酒神精神[4]；在《快樂的科學》中，酒神精神是“過于充沛的、孕育著未來的力量的表現”[5]；而在《悲劇的誕生》中，尼采又花了大筆墨闡述酒神精神與蘇格拉底精神的對立。的確，作為一種哲學思想，又如老子的“道”學說，其概念往往難以準確定義，有些甚至無法定義。因此，在這種情況下，我們恐怕應換個角度著手，化抽象為具體，如從酒神精神與古希臘神話、悲劇藝術的淵源中理解酒神精神的概念。

首先，追根溯源，酒神沖動的深刻而強大的力量是從酒神秘儀和民間酒神節中發現的。關于這一點，周國平認為，原始的酒神祭，那種無節制的爛飲，性的放縱，狂歌亂舞，表現了個體自我毀滅和與宇宙本體融合的沖動，正顯示了悲劇藝術的起源。而且，人們在筵席上為祭祝酒神狄奧尼索斯所唱的抒情即興歌，即“酒神贊歌”，促成了古希臘戲劇、音樂藝術的發展[6]。因此，在某種意義上，我們甚至可以說，古希臘的悲劇和喜劇都源于酒神節，都在酒神精神的啟蒙下茁壯發展。

其次，從希臘人接納并且制服酒神崇拜的歷史過程中找到了希臘藝術繁榮的原因、發現了希臘最偉大的藝術——悲劇的誕生。具體闡述起來，參考周國平在《悲劇的誕生：尼采美學文選》新版譯序中的觀點，悲劇誕生的過程可以分為三個階段，從作為酒神的仆人而卑微，到舞蹈聲色中的藝術初現，再到第三階段——以希臘的英雄和眾神的神話為主要內容，以酒神的受苦為主要題材，以親自經歷個體化痛苦的酒神為唯一的舞臺形象，這位神靈終于登上了人類的生命舞臺，同時偉大的悲劇藝術最終誕生了。而這一過程，也就是酒神精神復蘇并且物質性、藝術性形成的過程，而這樣的前世演化自然與古希臘神話、悲劇藝術有著深厚的淵源。無疑酒神精神脫離不了和古希臘的前世緣分——它們共享了醉狂、熱烈、充沛的底色。

二、酒神精神的今生——與日神精神的對比中所顯示的現實意義

尼采認為希臘文化的發展從始至終是酒神和日神[7]這兩種力量的斗爭，而有評論家也曾指出：“尼采對悲劇的闡釋的核心是日神和酒神之間的辯證關系。”[8]因此，作為《悲劇的誕生》中一對核心概念，要理解酒神精神，或許我們可以通過與日神精神的對比來深入認識。而且，筆者認為，這種辯證關系一方面具體表現為醉與夢、過度激情與適度情感、放肆創新與正統發展等的相互區別；另一方面，則表現為極易被忽視的兩者的“兄弟聯盟”關系，而后者更具現實價值。

許多人認為，日神即擁有正統理性思維的守護者，而酒神則相反相成地屬于非理性的、狂熱的、浪漫的破壞者——這顯然是未經深思的誤解。事實上，在《悲劇的誕生》中，尼采業已直接批評性地強調兩者其實是完全無法等同對待的。而如若真要將二者劃分到不同陣營下，筆者認為，或許去閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》可以有所啟發。因為受叔本華哲學思想啟蒙的尼采，曾繼承性地按照酒神與日神的精神闡發叔本華關于意志和表象的世界解釋，并且指出，酒神沖動“在本質上是世界意志本身的沖動”，而日神沖動則是“意志顯現為現象的沖動”[9]。在此基礎上，可知，在二元沖動中，正如表象由意志本身派生，日神沖動是由酒神沖動派生的。而且對于這一點的發掘，朱光潛先生在其早期英文著作《悲劇心理學》也曾表示贊揚，認為尼采的一大功績在于他把握住了真理的兩面。

因此，看似一部美學著作，《悲劇的誕生》實質上是一部講述哲學誕生的著作。在尼采的美學舞臺上，酒神和日神是世界的救世主，而回歸到現實生活中，筆者認為，也暫可將兩者理解為兩種生活狀態：一是光明平坦的路途上的順利前行；一是坎坷曲折的路途上的直面挑戰、樂觀向前。而且，稍作比較便可發現，第一種代表的日神狀態太過理想化，走向虛幻的烏托邦，以致缺乏一定的實際意義；而后者代表的酒神精神，具有面對悲劇也視為喜劇的向前的勇氣，在當下社會具有極強的現實意義。

現代社會，日新月異的科技發展與物欲文化，使整個人類都像孩子一樣處于社會溺愛與物質依賴之中，而個人內心的自我調節和心理支撐能力卻是直走下坡，各種悲觀心理和社會問題叢生。在這種情況下，酒神精神的現實意義就顯現出來了。厭世的悲觀主義者往往“看見別人快樂便生傷感，好像看見病孩垂死前還依然玩著玩具一樣；他們在一切玫瑰花叢下看出隱藏的墳墓”[10]，而尼采倡導的酒神精神則是叫人們看見苦難、看見傷感也能夠歡笑，極端地說是就算瀕于垂死也要玩著玩具，大笑著死去；他們在一堆墳墓下看見玫瑰花叢。不消說這是兩種迥然不同的生活態度與人生選擇，而且在這鮮明的對比下，明智的判斷應該早已浮出水面：高蹈輕揚的舞蹈和歡樂豪放的歡笑才是酒神傳人該有的形象體現。難怪，尼采也毫不掩飾地表達了自己對酒神精神的偏愛——“看吧！日神不能離開酒神而存在！”[11]

其實，這無論是對古希臘時期的人們，還是喧囂都市中的我們，都應該有很大啟發。這酒神的“歡笑”并非指沉迷于紙醉金迷之中，整天娛樂自我，而是指在面對挫折苦難時該有那份坦然接受、越挫越勇的勇氣，以及戰勝痛苦的決心。面對快節奏的生活，很多人會抱怨心靈家園的缺少，在這種情況下，我們或許可以去往古希臘文明或尼采哲學中尋找解脫之法。不是悲觀厭世，而是積極入世。尼采要我們知道，痛苦是生命不可缺少的部分。不同于張愛玲所說的“人生就是一襲爬滿虱子的旗袍”，人生其實是一條毯子，一條由苦難之線和幸福之線緊密交織的毯子，而且，抽出其中的任何一根都會破壞整個毯子，整個生命。所以，如若你去詢問百年前的尼采，如何從痛苦中獲得解脫，那么，你恐怕會得到這樣的回答：“正視痛苦，接受痛苦，靠痛苦增強生命力，又靠增強了的生命力戰勝痛苦。”[12]因為他認為，對痛苦者最好的安慰方法就是讓他知道他的痛苦無法安慰，而這樣的痛苦反而可以促使他昂起頭來，在與痛苦的對抗中獲得最大的滿足與幸福。

三、酒神精神的重生——與尼采其他哲學思想的關聯

在論希臘悲劇時，尼采認為希臘悲劇的惟一主角是酒神狄俄尼索斯，而類似的，在尼采哲學中，酒神精神便成了主角，并與尼采其他的哲學思想有著千絲萬縷的關聯。正如周國平所指出的，強力意志可以視作酒神精神在形而上學領域的別名，超人則可以在酒神藝術家那里找到原型，而重估一切價值就是“用貫穿著酒神精神的審美評價取代基督教的倫理評價”[13]。因此，在一定意義上可以說，位于中心舞臺的酒神精神，它與強力意志、超人、重估一切價值等哲學思想體系關系密切，且在與尼采這些哲學思想的連結中實現了重生，從而當之無愧地成為了理解尼采哲學的鑰匙。

首先，筆者認為，強力意志來源于酒神精神的衍義：做一個強者。那么，何謂“強者”？在這里，代表性人物須首提站在人生的高處俯瞰痛苦的查拉圖斯特拉，因為他高唱戰歌征服一切痛苦的大笑，因為他對生命的一切存在的肯定，因為他愈是面對痛苦、險境和未知事物愈是歡欣鼓舞的精神——而這樣一種精神毫無疑問就是尼采所推崇的酒神精神。同時，尼采也還在大聲呼喊著：“人必須有必要強大，才會變得強大。”[14]這樣的強大就是強力意志。因為強力意志就是生命力的充溢、擴張和去占有、去征服的欲望，表現了生命那種永不停息的本性。而且這種被尼采稱之為“永不枯竭的生命意志”的命題，是酒神精神由舞臺藝術上升為人生藝術的表現，是其對抗爭后的失敗的接受。它對苦難的不抱怨、不放棄，像極了挺起胸脯承受痛苦的甘地；它直面挫折的抗爭，越挫越勇的進發，像極了海明威筆下的硬漢子——那個大海中不屈戰斗的老人：“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”[15]由此可以看出，尼采堅定地相信一切創造者都是強者，而酒神精神與強力意志的內在一致也從而得以顯現。

其次，作為尼采的另一本著作，任何讀過《查拉圖斯特拉如是說》的人都知道，這是一本“超人”思想的宣言書。在書中，酒神精神的化身查拉圖斯特拉是一個跳舞者——他時刻為生命舞蹈著。而這酒神的舞蹈，事實上，便是超越一切包括自己的象征，是成為“超人”的途徑。而且，尼采認為，人身上的超越性，是針對人類一切傳統價值的，是神性，“具有酒神精神的人應該跳著舞越過人生大地上的沼澤和凝重的悲愁”[16]。所以，查拉圖斯特拉對此曾有更加形象的表述：“人是聯結在動物和超人之間的一根繩索——懸在深淵上的繩索。走過去是危險的，在半當中是危險的，回頭看是危險的，戰栗而停步是危險的。”[17]而筆者認為，酒神精神就是聯結在人和超人之間的一根繩索——懸在深淵上的繩索。迷醉或樂觀過頭是危險的，折中無原則地徘徊在半當中是危險的，質疑對生命、苦難的肯定而回頭看是危險的，因困苦而戰栗以致半途而廢是危險的……所以，酒神精神的重生是自我的重生，其在超越苦難、超越一切中實現重生，成為“超人”。

再次，在人類步入黑暗深淵之際，尼采又劃時代地提出了“重估一切價值”，一聲“上帝死了”的呼喊，好似驚天一聲雷，瞬時如一束刺眼的光芒射入價值真空的歐洲大陸。“重估一切價值”，或是周國平所說的“價值的翻轉”，即是要把被顛倒的價值重新顛倒過來，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者[18]。而這一過程的推引和動力，正是酒神精神——若無酒神精神的超越一切、無畏于毀滅，怎么會有殺死上帝、重建信仰的吶喊；若無酒神精神的張揚與狂放，怎么敢對占統治地位的基督教信仰公開宣戰；若無酒神精神的肯定人生、包容苦難，怎么能夠翻轉價值，迎來一個人類真正存在的時代。因此，“重估一切價值”就是“用貫穿著酒神精神的審美評價取代基督教的倫理評價”，體現著酒神精神劃時代的重生。

四、結語

總而言之，尼采酒神精神的要義是肯定人生、祝福人生，連同它的悲劇性。酒神精神的前世與古希臘神話、悲劇藝術有著極其深厚的淵源，其今生的存在則在與日神精神的對比中顯示出非凡的現實意義，并且在其與尼采的其他哲學思想——強力意志、超人、重估一切價值的聯結中實現了重生。

[1][2][4][5][11]弗里德里希·尼采.周國平譯.尼采讀本.新世界出版社,2007.233,231,72,142,9.

[3][10][12][13][14][15][16][17][18]周國平.尼采：在世紀的轉折點上.譯林出版社,2012.69,66—67,73,83,74, 75,78,197.

[6][7][9]尼采.周國平譯.悲劇的誕生：尼采美學文選.上海人民出版社,2009.13,16,17.

[8]馬琳.論尼采悲劇哲學中的日神精神和酒神精神.北方文學(下半月),2011,(10).

文怡希 浙江師范大學初陽學院

（責編 樊 譽）