新式學校教育對社會文化變遷產生的影響
——以清末民初奉天為中心

劉芙君

新式學校教育對社會文化變遷產生的影響
——以清末民初奉天為中心

劉芙君

清末民初奉天新式學校教育開始出現，直到民國時期完成了留學教育、高等教育、中等教育、初等教育、師范教育、實業教育及社會教育的系統化與規模化。奉天新式學校教育對社會文化變遷產生的影響主要表現在：新式課程設置有助于培養具有近代知識的人才以及提升整體人口素質，引起人們觀念的變化，從而對社會文化變遷產生影響。

新式學校教育 清末民初 奉天

1862年京師同文館的創辦是中國“新教育的肇端”[1]，此后全國興辦了二十多所外國語和軍事技術學校。這一時期的新式學校“以培養翻譯和制造船械及海陸軍人才”[1]為主。奉天的旅順口地區由于地域緣故，也于光緒十六年（1890）成立了北洋旅順口魚雷學堂，“學生先后畢業三屆，共二十三名，派到北洋艦隊任魚雷副、魚雷弁等職。中日戰爭發生后，旅順失守，學堂停辦，學生星散”[1]。戊戌維新時期，光緒二十四年（1898）五月清廷以上諭形式下令：“將各省府廳州縣現有之大小書院，一律改為兼習中學西學之學校。”[2]由于變法很快失敗，興辦新式學校并沒有在各省落在實處。

一、奉天新式學校教育的興起與逐步完善

奉天地處“龍興之地”，其新式學校教育的興起是在清末新政時期。光緒二十七年（1901）八月初二日，上諭各省興辦新式學校教育，光緒二十八年（1902）和二十九年（1903）先后頒布了《欽定學堂章程》和《奏定學堂章程》，由此在教育政策層面形成了比較完整的教育系統，并成為指導全國各地興辦新式教育的圭臬。

奉天制軍增棋在省城籌辦大學堂，光緒二十八年（1902）奉天大學堂正式開學。同時“省立大學堂為一省學務之總匯。……光緒三十一年設學務處，是為全省教育行政機關。……三十二年，改設提學使司。……提學使一員，統轄全省學務，歸督撫節制，而舊學務處，乃易為學務公所，分曹隸事。……至教育總會，則創始于光緒三十二年十一月，翌年正式成立”[2](P3494-3495)。這說明奉天的新式學校教育不論是從教育管理機構還是教育研究機關都逐漸設立，興辦各級新式學校的工作也提上工作日程。光緒二十八年（1902）十月，以“省城關廂，占用八旗官房作為蒙養學堂八處，……是為省城小學堂創建之始。同時，各屬遵章請以書院改作學堂”[5](P3498)。但由于1904年日俄戰爭爆發，奉天大學堂被俄國人占領，在光緒三十年（1904）六月正式停辦。日俄戰后，署理奉天的趙爾巽在得到清廷允許后，重啟“新政”。他認為推廣新政必須要培養新政人才，建立師范學堂由此成為當務之急。光緒三十一年，在省城設立師范傳習所，選拔中學成績優秀的學生入學，畢業后充當小學教員，“此為奉天有師范之嚆矢”[5](P3498)。之后，師范類學堂逐漸步入正軌，先后有簡易師范學堂、長期師范傳習所、初級師范學堂、師范簡易科、體操專修科及女子師范學堂。后來簡易與初級兩個學堂合并為兩級師范學堂。在推行新政的過程中對具有一定政務知識的行政官員的需求越來越高，為此趙爾巽于光緒三十一年（1905）在省城設立仕學館，培養掌握近代法律和政治知識的行政官員，翌年改名為法政學堂。光緒三十四年正月新任東三省總督徐世昌鑒于晚清以來邊疆危機不斷，急需外語人才，于是下令創辦方言學堂，招生學習英、俄、日文，宣統元年改為高等學堂，民國元年與法政學堂合并。光緒三十四年（1908）奉天省學務統計總表顯示，各門類學堂與文化教育設施已經初具規模：專門學校、實業學校、優級師范、初級師范、師范傳習所、中學堂、高等小學堂、兩等小學堂、初等小學堂、蒙養院、半日學堂、女子學堂、學務公所、勸學所、教育會、宣講所、教育官練習所、小學總查所、圖書館，總計2210所。教員數3374人，學生數85244人[5](P3496)。日俄戰爭，蕞爾小國的日本竟然戰勝了地域龐大的俄羅斯，引發國人向日本學習的熱潮。光緒三十二年（1906），將軍趙爾巽創立游學預備學堂，并于同年“遴派學生七十人赴日本學習師范及法政。于是聞風興起，自備斧資赴日本留學速成警監、法政者，多致二百余人”[2]。以留學日本為先導，留學歐美國家也相繼成行。

當然奉天教育體系的完備，并不是一蹴而就的，由于“經費未經確定，制度仍多遷就故習，鄉村教育亦猶未能普及。暨民國改元，廢提學使司，以教育廳辦理全省教育，厘定章程，擴充學校，十余年間學校林立。于是荒僻山陬，莫不有弦歌之聲矣。民國七年五月，就前兩級師范校址，改設沈陽高等師范學校。十一年高等師范停辦，又就其地創辦東北大學，于是本省學校系統完全成立”[5](P3516)。可以說直到民國時期才完成了留學教育、高等教育、中等教育、初等教育、師范教育、實業教育及社會教育的系統化與規模化。

二、新式學校教育對社會文化變遷產生的影響

接受新式學校教育的人觀念的變化導致了行為的變化，由此傳導到社會引起各方面現象的變化，并最終帶來了文化的變化，此即“文化變遷是通過人們生活的各個方面體現出來的，因此文化變遷最直接的表現就是社會變遷”[1]。

奉天新式學校教育對社會文化變遷產生的影響主要表現在：

1.新式課程設置有助于培養具有近代知識的人才。

奉天新式學校教育的課程設置很明顯地體現出傳統與現代的結合，這也是奉天向早期現代化過渡的一個表現。當時的課程設置為：“高等學與大學預備科性質相同，學科分三類，第一類為預備入經學、政法、文學、商科等大學者治之；第二類為預備入格致、農工、商科大學者治之；第三類為為預備入醫科大學者治之學科。除人倫道德、經學大義、中國文學、外國語、體操各類共同外，第一類課歷史、地理、辨學、法學、理財；第二類課算學、物理、化學、地質、礦物、圖書；第三類課拉丁語、算學、物理、化學、動物學、植物學。……中學科目：修身、讀經講經、中國文學、外國語、歷史、地理、算學、博物、物理、化學、法制及理財、圖書、體操。……高等小學科目：修身、讀經講經、中國文學、算術、中國歷史、地理、格致、圖書、體操，視地方情形可加授手工、農、商業等科目。……初等小學科目：修身、讀經誦經、中國文學、算術、歷史、地理、格致、體操，為完全科。視地方情形可加授圖書、手工之一二科目。”[5](P3510-3511)通過課程設置可以明顯感受到西學新學的內容在各等級學科中都有所增加，而且高等學科的教學內容都比較注重對地理、物理、化學等純粹學問的學習，中等學科則是高等學與初等學的過渡階段，注重了前后學習內容的銜接，基礎學科則可以因地制宜，適當增減，有一定的變通性。從課程設置看，新式學校教育還是非常注重修身、講經讀經等傳統的儒家思想的內容，我們當然不能“忽視了傳統中所隱含的向現代轉型的深厚的正面性資源”[3]。經過這種教育的人，不是僅從個人出路來考慮，更愿意用自己所學幫助底層的人，以此來實現自身的價值，其社會擔當性更強。

新式學校的畢業生在步入社會后，成為新政各個領域的領頭人和參與者。清末預備立憲期間諮議局是一個新生事物，各省督撫諳熟法制的較少，因此熟悉法律政治的法政大學畢業生得以受到重用，無論是諮議局籌辦處還是諮議局議員中，有留學日本背景的都較突出，“各省的諮議局議員中至少有149人曾經留學日本，其中奉天4人”[3](P24)，此外有新式學校教育背景的也很多。在教育界主要官辦學堂管理人員中，許多也是具有留學或新式教育背景的，如奉天師范學堂監督吳景濂畢業于京師大學堂；奉天高等實業學堂監督徐鴻寶畢業于山西大學堂；奉天省城官立中等農業學堂監督陳振先畢業于美國加利福尼亞大學；奉天省城官立中等森林學堂監督郭宗熙畢業于日本法政大學；奉天法政學堂監督邵章畢業于日本法政大學，教務長王秉權畢業于京師大學堂[9](P188-193)。軍界方面，宣統元年設立的奉天陸軍第二十鎮統制陳宦畢業于湖北武備學堂，張紹曾和潘榘楹畢業于日本陸軍士官學校；奉天混成協統領王汝賢畢業于北洋武備學堂，藍天蔚畢業于日本陸軍士官學校[9](P199)。至于商界則有相當多的新式企業主管人都接受過新式學校的教育。東北地區最早、也是最大的民族棉紡企業——奉天紡紗廠的廠長佟兆元畢業于奉天兩級師范理科；創辦肇新窯業公司的杜重遠曾考入奉天兩級師范學堂并以官費生身份留學日本東京高等工業學校窯業科；奉天惠工有限公司總理李友蘭畢業于奉天兩級師范學堂；創辦東興染織公司的陳楚材，畢業于東京藏前高等工業學校；本溪湖煤鐵有限公司礦業部部長兼制鐵部部長的顧瑯畢業于東京帝國大學。在司法界方面，“以奉天的審判廳為例，奉天共有法官45名，作官前的主要經歷中，法政學校畢業生37人”[3]。新式學校教育培養了一批具備新學知識的人才，他們積極參與社會領域中的新生事物，體現出教育與現代化發展之間正相關的聯動。

2.提升整體人口素質，引發人們觀念的變化。

隨著新式學校教育的興辦，受教育的人口數量也越來越多，“光緒三十三年以前，七歲至十五歲兒童數為1392470人，已就學者為91044人，百人中就學者6.537；光緒三十四年，七歲至十五歲兒童數為1553377人，已就學者為171781人，百人中就學者11.059”[5](P3510)。對于學齡兒童而言，學校教育是對他們進行的早期又普遍的文化啟蒙。而且新式學校教育培養了一些實用人才，“光宣之際，高等、專門以上國內外畢業生，具有進士、舉、貢資格，與從前科舉時代同。國立北京大學畢業有210人，專門以上各學校畢業有525人，留學日本專門以上學校畢業有201人，歐美各國留學畢業有61人，奉天法政學堂二屆畢業生有227人，奉天法政專門法律別科畢業有52人，奉天法政畢業有475人，奉天兩級師范優級選科畢業有144人，奉天兩級師范畢業有89人”[5](P3700-3723)，總計1984人，他們是知識水平較高并且具有一定社會身份與地位之人。

由于接受新式學校教育，人口素質得以提高，具有初步現代觀念奉天地區逐漸形成一個新知識分子群體。

政治觀念上，民主憲政觀念逐漸被一些新式知識分子群體所接受，在政治參與上也能夠體現出來。奉天省諮議局議員中既有留學生也有新式學校畢業生，如“毛椿林，日本宏文學院；書銘，日本法政大學；劉興甲，日本法政大學；王香山，日本宏文學院。吳景濂，京師大學堂；牟維新，自治研究所；王化宣，自治研究所；焉泮春，自治局養成會；王星原，自治研究所；英桂，自治養成會；惠如霖，憲政畢業；董之威，自治研究所；楊云淑，憲政畢業；王伯勛，新式學堂”[9](P162)。他們用君主立憲的思想啟蒙普通百姓，用自己親身的政治參與影響普通民眾，將議會、地方自治、警察、市政管理等西方新生事物介紹給國人并加以實施，使長期受到君權神授思想影響的人們思想發生了些微的變化，感受到不一樣的政治觀念。

經濟觀念上，廢除科舉興辦新式學校，讓人們不再將做官當作唯一的進途，新式學校畢業生的就業觀念也更多樣化，不僅有從政的，也有經商的、辦教育的等等。尤其是在清末民初時期，實業教育有所發展。根據學部總務司編印光緒三十三年、三十四年、宣統元年教育統計圖表所列，奉天在1907—1909年間，農業學堂、工業學堂、商業學堂、實業預科總計有相關學堂25所，學生有1832人[3]。實業學堂培養了具有一定自然知識和科學技術的人才，他們的就業途徑更寬一些，并擁有比較專業的技術能力，成為一些素質較高的生產者。這些具有早期現代化意識與知識的人才，也是促進奉天經濟發展的主力。

文化觀念上，受過新式教育的人更容易接受并實施外來的新觀念，他們大多崇信“教育救國”的理念，因此在畢業后要么直接充任學校的教員，要么在條件成熟時大力辦學，用教育思想去改變風俗，因此“近年士礪廉隅，崇實學；農力田畝，安樸實；工知變窳拙，務精敏；商篤誠信，利貿遷。雖由近世激厲使然，實亦漸摩化導之功，有民致之”[5](P2243-2244)。再加上受過新式教育的人大多出身中產，在社會上有一定的地位，他們無論在衣食住行，還是文化娛樂方面都樂于接受西方先進文明的生活方式，“男均剪發，女少纏足，實業教育，浸見發展，漢、滿、蒙三族互婚，畛域化而文明啟，亦足取焉”[5](P2244)。習俗的些微改變，正是人們觀念意識與行為習慣逐漸由量變到質變的一個外在表現。

綜上所述，盡管在清末民初時奉天處于由傳統向現代轉型的早期，新式學校教育本身就不是一個很完善的事物，由此也不難推想其培養的人才也處于從傳統向現代轉型的過渡時期，傳統觀念及一些積習對他們影響很深，不可避免地出現“中小畢業生，半舍本業而習為吏，此其弊也”[5](P2244)。然而新式學校教育培養的具有專業知識技能同時又具有一定現代化意識的人才，在促進奉天早期現代化發展上的作用是十分顯著的，對奉天社會文化觀念變遷的影響是積極的。

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劉芙君 遼寧師范大學歷史文化旅游學院講師 碩士

（責編 高生記）

※ 本文為遼寧省哲學社會科學規劃基金一般項目“20世紀前中期奉天社會文化變遷研究”（項目編號：L12BZS011）。