淺析當代佛教慈善團體的組織化建設及發(fā)展趨勢
——以雅安地震后文殊院的慈善救濟為例

陸雪卉

淺析當代佛教慈善團體的組織化建設及發(fā)展趨勢
——以雅安地震后文殊院的慈善救濟為例

陸雪卉

佛教慈善團體作為社會慈善團體的一個重要組成部分，其關注度也隨著政府部門的重視而日趨上升。雅安地震后，文殊院在第一時間進入災區(qū)并展開了積極救援行動，此次快速有效的支援在很大程度上解決了災區(qū)的燃眉之急。為了更好地了解當代佛教慈善團體的組織化建設及發(fā)展趨勢，筆者訪問了成都文殊院弘法利生部的負責人慶妙法師，并對當代佛教慈善團體的優(yōu)勢與不足進行探討與研究。

佛教 慈善 組織化建設

作為世界三大宗教之一的佛教，其“緣起性空，諸法無我”的生死觀使人們往往將之視為“出世宗教”。而自從“人間佛教”的提出，我國大陸佛教的發(fā)展則出現(xiàn)了一定程度的轉(zhuǎn)型，“以人為本、入世救世”可謂成為了支撐其自身發(fā)展的重要理念之一。也正如太虛法師所言：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院、山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。”[1]縱觀近年來大量佛教慈善團體的涌現(xiàn)，不難看出，他們很多皆以大乘佛教的精神為其行事理念，并將慈悲濟世視為其應盡的義務之一，而佛教慈善團體制度的完備與否與整個佛教界的健康發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

文殊院作為我國漢地的重點寺院之一，不僅傳承記載了自隋以來的諸多佛教文化與傳統(tǒng)，在步入近代之際，也逐漸將“人間佛教”納入其行事范疇。作為一個非營利性組織，如何做好公益事業(yè)以及充分發(fā)揮其社會資源效應是一個值得探討的問題。為了更好地了解這一點，筆者訪問了成都文殊院弘法利生部的負責人慶妙法師，并分別從以下幾個方面來論述佛教慈善團體組織化建設的發(fā)展及趨勢。

一、眾志成城，齊心協(xié)力抗天災——佛教慈善團體的優(yōu)勢

2013年4月20日，雅安市蘆山縣發(fā)生了7.0級地震。據(jù)報道，截至5月7日，地震中的受災人數(shù)累計已達到150余萬，而財產(chǎn)損失更是不計其數(shù)。在地震發(fā)生的當天，成都市文殊院便向廣大信眾發(fā)布了募捐倡議書，與此同時，還組織了救援團體，在近百名義工的護送下，滿載救援物資的七輛卡車冒著重重危險，趕赴到地震一線災區(qū)進行救援。而在當日的13時，文殊院空林佛學院的全體師生在普耀法師的帶領下，臨時組建了一支救援團隊，并于當日晚8時抵達了地震災區(qū)，在當?shù)刈诮叹秩藛T的帶領下，他們連夜將救援物資運送至倉庫。據(jù)報道，這支團隊是第一支抵達地震災區(qū)，并參與及時救援的救援團隊。在地震發(fā)生的次日，即21日上午，文殊院舉行了雅安廬山地震祈福募捐法會，此次法會中，來自五湖四海的眾多居士信徒一起進行了祈福儀式，他們誦經(jīng)、宣讀祈愿文，虔誠地為災民祈福、為遇難者超度。截至當日下午15時，該法會共募集善款148848.6元。法會舉辦的同時，義工們還采購了近萬元的各類救援物資，迅速裝車并發(fā)往災區(qū)。22日下午18時，文殊院內(nèi)，諸方善信所籌集的500床棉被，500件礦泉水，500斤掛面，3000斤大米以及近千斤的蔬菜等第二批救援物資發(fā)往災區(qū)。據(jù)慶妙法師介紹，在地震發(fā)生后的一周內(nèi)，文殊院向地震災區(qū)運送的物資共20卡車，約300余噸。如此快速及時的救援行動很大程度地緩解了當?shù)貫拿竦娜济贾薄?/p>

文殊院可謂是在短時間內(nèi)迅速有效地籌集了較多物資的寺廟的典型代表。不難看出，這種以信仰為基礎的慈善組織，由于有信仰價值的內(nèi)在約束，其良好的形象與公眾力往往博得了較好的籌集能力，特別是在應對突發(fā)困難時，其運作效率與政府相比還是顯有優(yōu)勢的[2]。

二、佛教慈善團體尚存在的劣勢及組織化建設的必要性

顯而易見，佛教慈善團體的信眾優(yōu)勢為官方政府提供了不可忽視的支撐作用，它強大的號召力，廣泛的動員力，以及迅速有效的資金籌集能力恰恰凸顯了其優(yōu)勢所在。然而在這優(yōu)勢背后，還有諸多問題與弱點不可忽視。

1.合法的慈善團體身份。

佛教慈善團體亦是民間慈善團體的一個重要組成部分。作為這樣一個特殊的民間慈善機構，其是否具有合法的慈善團體身份，對其慈善活動產(chǎn)生重要影響。而在我國，具有正式慈善團體身份的佛教組織并不多，據(jù)統(tǒng)計，截至2006年6月，在民政部門正式登記注冊的各級佛教慈善團體只有60多家，其中省級機構10余家，地市縣級機構有40余家[3]。這當中具備正式法人資格的佛教慈善機構有廈門同心慈善會、重慶華嚴文教基金會、寒山寺寒山慈善中心、少林寺少林慈善福利基金會、無錫靈山積善基金會等[4]。可見，多數(shù)佛教慈善組織尚未有正式的合法身份，這難免為其慈善行動帶來一定的壓力甚至阻力。縱觀近年來我國佛教慈善組織的發(fā)展趨勢，不難看出，許多佛教慈善組織雖然發(fā)展迅猛，但卻呈現(xiàn)出相當程度的不穩(wěn)定性與分散性，特別是其建立機制的多元化狀態(tài)，由于佛教慈善組織的主要力量集中地依托于寺院、佛教協(xié)會以及居士林等形式，這些組織盡管數(shù)目多，但分布零散，而且其規(guī)模相對較小，多數(shù)只能服務于周邊的地區(qū)。此外，這些組織的發(fā)展程度亦是參差不齊，一方面它受到自身因素的限制，比如我國的某些佛教慈善團體缺乏專業(yè)性的救援培訓與學習。由于相關經(jīng)驗的缺失，因此在救援活動中難免會有低效、甚至協(xié)調(diào)性欠佳等問題的出現(xiàn)[5]。另一方面由于合法身份的欠缺，也難免受到當?shù)卣块T的阻力，可見，官方身份的認可與否也會很大程度地影響其健全發(fā)展。

因此，我國現(xiàn)在急需完善相關法律來彌補現(xiàn)狀的不足。比如，在《中國〈宗教法〉：眾望所歸》一文中提及：“北京宗教與民間信仰研究”最新出具的數(shù)字表明，宗教工作干部，宗教教職人員和一般宗教徒對制定《宗教法》的必要性毫無例外地予以了充分肯定。法律不健全被看作是影響中國宗教健康發(fā)展的重要因素之一[6]。因此，國家和相關法律部門應當對我國慈善事業(yè)制度給予進一步的發(fā)展與完善，比如《慈善法》的出臺，修改和調(diào)整現(xiàn)行《宗教事務條例》和《社會團體管理登記條例》中部分條目，以使更多的民間資源可以充分加入到慈善事業(yè)的行列中來，并保障它們的合法權益。

不難看出，只有用法律規(guī)范了宗教慈善的具體事務，方可更好地發(fā)展自身，服務大眾，并為社會主義和諧社會的發(fā)展貢獻自己的一臂之力。

2.信眾人員的管理與聯(lián)絡。

在與慶妙法師的談話中，他提到，目前文殊院對慈善基金會會員的管理亦是有待提高，這主要在于兩點：首先是信眾居士與寺廟缺乏一定的聯(lián)絡，正如《漢傳佛教慈善事業(yè)的理論來源及其實踐模式》一文中所提及：“當代大陸的佛教慈善模式主要是‘災難危機’模式，也就是說，當某個地區(qū)出現(xiàn)了天災人禍，需要社會救濟的時候，在‘大災有大愛’的理念支配下，實現(xiàn)佛教慈善的有序運作。”[7]不難看出，人們的這股熱潮通常是由于災難的震撼力與突發(fā)性沖擊到了人們的內(nèi)心，從而激起了普遍的共鳴，而這種共鳴通常只會帶來短期性甚至一次性的布施與資助，它很難持續(xù)長久，即缺乏長效型的救助機制。但佛教慈善團體若想有一個穩(wěn)定的資金募集源，那么一個穩(wěn)定的信眾基礎則顯得尤為重要，特別是對于諸多信眾與居士，布施絕不僅僅只是一次性的行為，他們應當在骨子里將之視為一種習慣，一種責任，甚至是一種修行。

因此，信眾與寺廟之間應該多多加強溝通與聯(lián)絡，一方面激發(fā)信眾的慈悲心，強化他們濟世救人的思想，把慈善事業(yè)視為自己修行的分內(nèi)事[8]，并將“慈悲濟世，造福人群”的思想深深地植根于實踐之中。而另一方面，寺廟也應當在力所能及的條件下，更多地去關注信眾的自身需求，畢竟，互助是雙向的行動，信眾團體構建起了佛教慈善組織的根基，而寺廟一方也應更多地去關注信眾的自身需要，雙方要通過更多的交流來打破彼此間可能存在的矛盾與隔閡，并建立有效的溝通交流渠道，以此明晰雙方的職責與任務，使佛教慈善事業(yè)更加健康、規(guī)范地發(fā)展與運作。

其次，信眾與信眾、信眾與大眾之間的溝通亦是不可或缺。在慶妙法師看來，現(xiàn)在的很多寺廟，信眾與信眾之間幾乎是互不往來的，而這也是導致目前諸多佛教慈善團體松散以及非組織化的重要因素之一。信眾與信眾之間應該是相互監(jiān)督、相互發(fā)展的，這不僅有利于彼此之間的感情積累，同時，也可以在相互的學習與交流中發(fā)現(xiàn)潛在的問題，并努力為佛教慈善事業(yè)獻出自己的一臂之力。

除此之外，信眾與大眾之間的聯(lián)絡也是保障佛教慈善事業(yè)順利穩(wěn)健進展的要素之一。此處所指的信眾與大眾之間的交流，并非指的是信眾讓大眾篤信佛教、皈依佛門。信眾與大眾本身作為社會公民的一部分，理應共同推進佛教慈善事業(yè)的發(fā)展，共同聯(lián)手為社會主義和諧社會的進步而奮斗的。正如黨在十六屆六中全會《決定》中強調(diào)：“加強信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結(jié)。”此外，黨在1993年的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上也曾提出了我國宗教工作的基本方針，即：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應。”這一方針不僅博得了宗教界的一致贊成與廣泛擁護，同時，也明確了宗教界在推進社會主義建設中的作用。此外，可以肯定的是，信教群眾與不信教群眾本是骨肉相連、息息相關的，佛教慈善若想在社會主義的環(huán)境下健康、有序地開展，單靠少數(shù)的居士信徒是遠遠不夠的。信眾與居士應當作為溝通大眾與寺廟之間的橋梁，一方面要將更多民眾的要求反映于上。另一方面，也要努力將佛教慈善團體的方案與措施傳播于眾。佛教慈善組織的救助對象不應該只是一部分少數(shù)群眾，它的受益目標應該面向社會上所有需要幫助的人，而這一目標的實現(xiàn)則需要多方面的配合、理解與協(xié)作。在此方面，諸信眾不僅應該代表慈善組織去深入地了解群眾的需求點，他們也應與大眾共同攜手，努力支持并推進宗教慈善事業(yè)的發(fā)展與進步。

3.立足長遠的發(fā)展與建設

據(jù)慶妙法師介紹，雅安地震后，文殊院不僅在第一時間為地震災民提供了積極援助，它還有序地開展了后續(xù)的心理安撫工作。6月12日，即我國農(nóng)歷五月初五，也就是端午節(jié)，在這一天里，人們會按照習俗吃粽子、賽龍舟、插艾葉。成都文殊院福慧功德會自“4·20蘆山地震”后，心系災區(qū)，希望歷經(jīng)劫難的雅安民眾也能過一個祥和、開心的端午節(jié)。清晨7時，由管理組、媒體組、物資組、音響組、心理咨詢組、醫(yī)療組、菩提藝術團組成的第三車隊共六十名志工，在弘法利生部主管慶妙法師、照證法師的帶領下，滿載著香噴噴的福慧粽以及對災區(qū)民眾的關愛之情，開始了“佛心一家親——雅安蘆山端午關愛行動”第三天的行程。當日上午10點半，車隊順利抵達雅安蘆山縣人民醫(yī)院。志工們冒著重重危險，穿越兩個塌方落石路段，為村民們發(fā)放300多個福慧粽、14桶油及嬰兒奶粉以及糖果等。而車廂內(nèi)的另外一部分志工則默默地念著“南無觀世音菩薩”名號，回向給受苦的災民，祈愿他們勇敢堅強，早日走出地震陰影。兩個小時后，文殊院為災民們準備的演唱會拉開序幕，演唱會包括魔術表演、京劇、二重唱、變臉等，演員充滿熱情的演出，很大程度地溫暖安撫受災民眾的心。參與本次演出的所有藝術家均未收取一分錢報酬。而在演唱會進行的同時，文殊院還安排相關人員在演出場地旁邊搭建臨時的心理咨詢點，現(xiàn)場咨詢的時間雖然很短，但咨詢師們的話不僅振奮了人心，甚至還挽救了生命。

在與慶妙法師的談話中，他提到，地震發(fā)生后，我們義無反顧地趕往一線參與救援，這是我們的責任，是我們的義務，是義不容辭之事。但是，慈善也絕非一朝一夕之事，災難給人們帶來的不僅僅只是經(jīng)濟上的損失，它也給人們的心靈留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。因此，我們要盡己所能地去給他們更多的愛、關懷與奉獻。我們要讓他們感受到我們給予的溫暖，因為，大家本是一家人，心連心，此時豈能分你我？

不難看出，佛教慈善組織若想更好地服務于大眾，就必須立足于長遠的發(fā)展與建設，無論是各個寺廟、組織，亦或是居士信眾，都應當時刻與大眾保持緊密的聯(lián)系。當前中國的佛教慈善事業(yè)，迫切需要民間組織、社會資源的加入，而社會成員的志愿精神和互助意識則是他們參與社會慈善事業(yè)的內(nèi)在動力。因此，佛教慈善作為我國慈善服務的一個重要分支，不僅能從社會職能上起到填補公益事業(yè)的缺口、縮小階層差距的效果，更能在精神建設層面發(fā)揮弘揚慈善文化、促進社會和諧的作用，因此其巨大的能量和持久的效力是不可蔑視的[9]。所以，我國傳統(tǒng)佛教慈善文化資源更要得到重視，為了適應當代社會的客觀現(xiàn)實需要，則有必要讓世人進一步了解佛教慈善理念，改變民眾陳見，培養(yǎng)惜福、植福觀念，形成以布施為習慣、以慈悲為必須的社會氛圍，努力促進當代佛教慈善文化的發(fā)展[10]。

除此之外，我們也有必要建立長效的運行機制。傳統(tǒng)的佛教慈善模式一般是供給救濟者財物，與幫助對象之間的關系通常是短暫的或是一次性的，并且其資金源僅是依賴于信眾的供養(yǎng)和寺院的自養(yǎng)。而現(xiàn)如今，佛教慈善組織則有必要更多地依托于實體機構，運用專業(yè)化的方法，比如可以通過高效有序的金融管理模式，來實現(xiàn)資金的再循環(huán)運轉(zhuǎn)[11]。

三、佛教慈善團體的未來發(fā)展與趨勢

根據(jù)上面的論述，不難看出，佛教慈善團體組織化建設的重要性已經(jīng)不言而喻了，如何提高佛教慈善組織的管理效率與服務質(zhì)量，將會直接影響到其未來的運作狀況及發(fā)展趨向。

針對以上的種種問題，文殊院選擇試用了信眾管理系統(tǒng)。這是成都第一家使用此類科技管理軟件的寺廟，目前在我國亦是為數(shù)不多。此類信眾管理系統(tǒng)完全將信眾的資料電子化，它將諸項事務（比如個人信息，皈依詳情，供養(yǎng)布施，以及財務收支等）統(tǒng)統(tǒng)錄入電腦，這樣的管理方案不僅避免了人力手工的復雜與繁瑣，同時，也使管理更加方便、有序、高效。對于慈善組織方而言，他們不僅可以免除勞師動眾的諸項手工記錄與查詢工作，同時，也可以清晰有效地了解布施人員的供養(yǎng)詳情。這樣的管理系統(tǒng)不僅方便篩選，也有助于針對性地發(fā)展優(yōu)秀人才。而對于信眾居士而言，他們不僅可登陸此系統(tǒng)查詢自己所做的功德，同時，也可以更加方便及時地了解組織的動向與需求。這不僅有利于調(diào)動彼此間的積極性，同時，也有助于佛教慈善組織規(guī)范化地運作與發(fā)展。

目前，我國社會公益慈善事業(yè)的需求缺口很大，而宗教參與公益慈善事業(yè)卻有很大的空間[12]。我國正處于信息化、科技化的飛速發(fā)展時代，不僅佛教慈善組織需要一個信息化的管理系統(tǒng)，各個寺廟也是如此，因為寺廟管理所涉及的方面多、人員廣，法務、人事、財務、庫房、信眾，包括方方面面的利益，稍有不慎，就會影響到內(nèi)部的團結(jié)安寧，而信息化的管理不僅公開透明，并且具有大眾化、通俗化、簡易化、社會化等諸多優(yōu)勢。這樣的組織制度，對上不違背佛教精神，對下適應社會的發(fā)展，也符合所謂的契理契機。

[1]太虛大師.怎樣來建設人間佛教——二十二年十月在漢口市商會講.太虛大師全書 (第25卷)[M].北京:宗教文化出版社,2005.354.

[2][4]王佳.當代中國的佛教慈善組織[J].中國民族報,2010-12-22.

[3]萊斯特·M·薩拉蒙等.賈西津,魏玉等譯.全球公民社會[M].北京:社會科學文獻出版社,2007.3.

[5][8][10][11]歐陽鎮(zhèn).我國佛教慈善事業(yè)的拓展及前景[J].深圳大學學報,2012,(1):132.

[6]樂空.中國《宗教法》眾望所歸[J].世界宗教文化, 1999,(1):22.

[7]李尚全.漢傳佛教慈善事業(yè)的理論來源及其實踐模式[J].中國宗教,2010,(3):65.

[9]王月清,劉丹.中國佛教慈善的現(xiàn)狀與未來[J].江海學刊,2010,(5):101.

[12]裴勇,胡紹皆,張弩.我國宗教界參與社會公益慈善事業(yè)的考察與分析[G].災難危機與佛教慈善事業(yè)論文集[G].2008.252.

陸雪卉 四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生

（責編 高生記）