春牛入田，無聲動人——從“百勝牛壺”窺見中國紫砂茶壺里的精神寄托

高俊

（宜興 214221）

陶藝家為了體現(xiàn)一把紫砂壺的主題，首先要進行必要的構思。在構思過程中，擇取的造型以及裝飾是突出壺的主題，或點明主題的必要手段。陶藝家以理論為先導的實踐，要求首先要考慮表達什么樣的主題，再選取裝飾的內(nèi)容。紫砂壺的創(chuàng)作主題，也經(jīng)常是形而上學的精神寄托。正如紫砂“百勝牛壺”（見圖1），其豐富的蘊意，正是以牛的抽象形象設計此壺的重要原因。

圖1 百勝牛壺

1 紫砂“百勝牛壺”的造型藝術

(1)壺身的“橫云”造型設計

紫砂“百勝牛壺”結合了傳統(tǒng)的“橫云壺”的造型與“牛”的抽象形藝術。“百勝牛壺”的體態(tài)圓融、張弛有度，三乳釘足鼎立；壺嘴設計成“昂首”向上之勢，壺把恰如自然蜷曲的牛尾巴；截蓋氣密性佳，壺鈕的形狀猶如昂立的牛角，玲瓏精巧；壺的底部用三角坐鎮(zhèn)，理趣結合。此壺形態(tài)從容，整器看上去就像一只精神抖擻的牛，整體端麗，簡約中窺堂皇，造型工藝達到了春牛入田、無聲動人的最佳境界。紫砂“百勝牛壺”蘊含著深厚的文化底蘊，它以流暢造型、色澤明麗而顯華美高雅。

(2)“橫云”造型的來歷

紫砂“百勝牛壺”是在傳統(tǒng)“橫云壺”的造型上進行藝術創(chuàng)新的，一朵普普通通的云可以想到紫砂壺，以此得到 “橫云壺”。“橫云壺”最初源于陳曼生的藝術創(chuàng)制:傳說，初夏之季，好友二泉喜得貴子，陳曼生前往賀喜，歸途之中暴雨突至，于一溪旁草屋避之。轉(zhuǎn)瞬雨驟停，一道美麗彩虹橫掛于天，一頭隱于云端，一頭沒于溪間，有如彩虹渴飲清泉。曼生本文人，觀如此美景豈不癡迷，久久不愿離去，至飛虹消散，猶戀戀不舍，歸至家中有感而發(fā)，繪稿數(shù)十種，成得意之壺式。因心戀彩虹汲水，乃起名“飲虹”，但覺不足以抒懷，苦思冥想終有所獲，以“橫掛彩虹，飄于云端”為意，而終定名“橫云壺”。紫砂“百勝牛壺”以“橫云壺”為壺身，并以生活中的牛為原型來刻畫壺器的細節(jié)，這樣的紫砂壺貼近樸素的生活，又有“橫云”的藝術想象空間，充滿藝術美感。

2 紫砂“百勝牛壺”的文化蘊意

牛是中華民族傳統(tǒng)的吉祥物，以牛的形象切題入壺，從精神層面上，紫砂“百勝牛壺”成了中國人精神寄托的載體。

(1)紫砂“百勝牛壺”的先祖圖騰象征意義

世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族，如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。中華民族從古至今崇奉炎帝與黃帝為先祖，據(jù)發(fā)掘考證：炎帝原籍在今陜西省寶雞縣天臺山，《史記》記載：炎帝“起于烈山、居姜水。”據(jù)《山海經(jīng)》記載：炎帝牛首人身，實際上其部落是以牛為圖騰。因此，古代的星回節(jié)（年節(jié)）活動都與牛祖先的崇拜有關。在我國，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以牦牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來自“古牦牛羌族”，古代羌人“或為牦牛種，越雋羌是也”；芒牛圖騰崇拜是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖“依都干在貝加爾湖漫游時，與天子芒牛交配傳衍世代”的神話傳說。作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今，無論是藏區(qū)保存完整的有關牦牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的牦牛青銅器，都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。以牛的形象設計紫砂“百勝牛壺”，寄寓了中國人崇拜牛的心理。

（2）紫砂“百勝牛壺”的儒子精神

牛吃的是草，擠的是奶，耕的是地，流的是血……遇強不示弱，遇弱不逞強……這就是牛的儒子精神。而魯迅先生用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩句來表白忠誠于人民的信念，正因如此，他才會有更大的勇氣拿起筆做匕首投向敵人。這把紫砂“百勝牛壺”可視為人們以牛的孺子精神鞭策、激勵自己的精神寄托之物，激勵人們以新的姿態(tài)昂然奮進在人生的道路上。

紫砂“百勝牛壺”的“橫云”造型，以及壺器整體的牛形象蘊含深厚的文化底蘊，寄意深遠。賞其風格可曰“孺子”，正所謂“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是中華民族的精神魂魄。賞之愈久，識之愈真，壺之精者莫過于此。

[1]牛的象征意義之二 先祖圖騰[J].中國牛業(yè)科學.2012(1):20.

[2]尹民.橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛——論魯迅的教育思想[J].青春歲月.2012(21):376.