當(dāng)今藝術(shù)陶瓷創(chuàng)新的思考

王光永（王光永陶藝工作室，徐州221006）

1 何為創(chuàng)新？

“創(chuàng)新”一詞英文為Innovation，起源于拉丁語(yǔ)，本意有三：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋是：1、拋開舊的，創(chuàng)造新的；2、指創(chuàng)造性。看來(lái)無(wú)論哪種解釋，“創(chuàng)新”一詞的核心內(nèi)涵還是歸結(jié)于更新和創(chuàng)造。新的思想、新的行為都是創(chuàng)新，換句話說(shuō)，創(chuàng)新就是思前人所未思，行前人所未行。創(chuàng)新是智慧的體現(xiàn)，是發(fā)展的動(dòng)力，無(wú)論何種文化、何種藝術(shù)、何種技術(shù)都無(wú)不以創(chuàng)新為引擎，無(wú)不以傳承和發(fā)展為規(guī)律，藝術(shù)陶瓷即為這種發(fā)展規(guī)律之例證。究竟如何創(chuàng)新，便是現(xiàn)要探討的根本話題。

2 創(chuàng)新之基石

創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，但創(chuàng)新又不是憑空而來(lái)的。我們的祖先創(chuàng)造發(fā)明了陶瓷，并在漫長(zhǎng)的探索中使其形成了獨(dú)特的特點(diǎn)，它作為我們中華民族輝煌燦爛文化的一部分而根扎大地，閃耀著智慧的光芒。陶瓷藝術(shù)每前進(jìn)一步，或者說(shuō)每一次創(chuàng)新，無(wú)不是在前人的腳印上實(shí)現(xiàn)的。它是藝術(shù)和科學(xué)的綜合體現(xiàn)，既是物質(zhì)的產(chǎn)物，又是精神的產(chǎn)物，時(shí)時(shí)伴隨著人類的物質(zhì)生活和精神生活。陶瓷作品的造型、裝飾、色彩皆與時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平息息相關(guān)，往往從某個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)形態(tài)。因此，從這個(gè)意義上講陶瓷的發(fā)展，縱橫皆為鏈條式的拉動(dòng)發(fā)展，同時(shí)又像臺(tái)階一樣，高一級(jí)的臺(tái)階以前一步的臺(tái)階為基石向上進(jìn)發(fā)。以明代陶瓷為例，明代陶瓷可以說(shuō)在我國(guó)的陶瓷史上是空前的繁榮，單在色釉方面就創(chuàng)造性地?zé)闪缩r紅、寶石紅、翠青、嬌黃、孔雀藍(lán)等新品種。“五彩”和“斗彩”的發(fā)明，宣告我國(guó)制瓷工藝以彩瓷為主的黃金時(shí)代的到來(lái)。清代陶瓷發(fā)展到康熙、雍正、乾隆三朝臻于鼎盛，這是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的第二個(gè)高峰時(shí)期，粉彩、琺瑯彩、釉里紅等的燒造成功無(wú)不顯示出真正意義上創(chuàng)新的力量，同時(shí)也證實(shí)了中華陶瓷文化基石上的不竭動(dòng)力。今天，我們站在前人的肩膀上不斷地探索，在創(chuàng)新的實(shí)踐中時(shí)時(shí)刻刻在感受基石的力量。腳踏著傳統(tǒng)的大地，創(chuàng)造著現(xiàn)代的文明。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的審美和需求，這種需求既有物質(zhì)的也有精神的，要滿足人們的這些需求就要尋找符合時(shí)代節(jié)拍的語(yǔ)言，因此在藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)作、生產(chǎn)過(guò)程中，尋找屬于這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新語(yǔ)言，便是當(dāng)今陶藝家的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3 思維之創(chuàng)新

思維創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力，是主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是以新思想、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。思維的創(chuàng)新是原發(fā)性的、方向性的、根本性的，藝術(shù)陶瓷要實(shí)現(xiàn)真正意義上的作品創(chuàng)新，首先要在思維上創(chuàng)新，其次才是技法上的創(chuàng)新。要從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)當(dāng)下思維創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)陶瓷發(fā)展的重大意義。沒(méi)有思維上的創(chuàng)新，想要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)陶瓷作品上的創(chuàng)新是不切實(shí)際的。

在藝術(shù)陶瓷領(lǐng)域，思維上的創(chuàng)新是多元的、復(fù)雜的。方法和途徑雖然很多，但歸結(jié)起來(lái)也不外乎以下幾種：

（1）人文性思維法創(chuàng)新:這里所說(shuō)的是從人文關(guān)懷的角度來(lái)進(jìn)行的思考創(chuàng)新。所謂人文關(guān)懷，就是指能為人們所用的，對(duì)人們有益的。比如在紫砂壺生產(chǎn)、制作方面，思維方式首先要放在使用上的健康功能上，這種健康功能指的是開發(fā)利用新材料的創(chuàng)新問(wèn)題，其次是使用和審美功能的思考創(chuàng)新。花樣上的變化，滿足人們的審美需求，側(cè)重于使用性還是觀賞性等等，雖皆屬于創(chuàng)新的內(nèi)容范疇，但它從屬于前者。這是能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的創(chuàng)新內(nèi)涵，是人文思維創(chuàng)新的根本，而不是只為某種利益的所謂“創(chuàng)新”。

（2）逆向性思維法創(chuàng)新：逆向思維也就是反常規(guī)思維，是一種思維創(chuàng)新的方式。在日常生活中，我們的思維方式通常是自然產(chǎn)生的一種思維過(guò)程，要打破這種常規(guī)思維方式反彈琵琶。從相反的方向去思考，這在我們進(jìn)行藝術(shù)陶瓷作品的創(chuàng)作中極為重要，也是非常實(shí)用之思維方式。此種思維方式往往能夠產(chǎn)生讓人意想不到的效果，這是思路上的變革，也是腦力勞動(dòng)的一種形式。在這種意義上說(shuō)，形式也能決定內(nèi)容，能使你得到富有變化的創(chuàng)新思考成果。

（3）假設(shè)性思維法創(chuàng)新：假設(shè)可以說(shuō)是創(chuàng)新的開始，如同許多夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)一樣。公元前1500多年，商朝奇肱國(guó)人制作的一種能借助風(fēng)力在天空飛行的飛行物。在《山海經(jīng)》中就有記載：“奇肱之國(guó)，其民善為機(jī)巧，以取百禽。能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。湯時(shí)得之于豫州界中，即壞之，不以示人。后十年至，復(fù)作譴之。”《博物志》也有此記載。這樣的記載中飛行物是不是有了飛機(jī)的影子，如果把這些未經(jīng)考證的記載作為一種假設(shè)，創(chuàng)新出來(lái)的不就是飛機(jī)了嗎。假設(shè)性的思維比較空靈，展現(xiàn)的遐想是無(wú)限的，單就思維上講是很寫意的，如同中國(guó)畫一樣不拘泥于實(shí)物，不直接模仿，只把握宏觀精要。這在很大程度上區(qū)別于西方，西方油畫則是寫實(shí)，達(dá)芬奇的作品便是很好的證實(shí)，他遺稿里近似飛機(jī)樣的草圖，便說(shuō)明了另一種思維和表現(xiàn)方式的存在。如此種種，都說(shuō)明前人們的假設(shè)與夢(mèng)想，雖然他們沒(méi)有把這些假設(shè)與夢(mèng)想都變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但卻說(shuō)明了創(chuàng)新與假設(shè)的關(guān)系。

（4）個(gè)性化思維法創(chuàng)新：“個(gè)性者乃與眾不同也。”從個(gè)性化的思維中尋找創(chuàng)新，藝術(shù)陶瓷發(fā)展到今天已進(jìn)入到全新的時(shí)代，從泥料、釉料、造型到燒制都可謂是花樣繁多，妙招倍出。不拘于地區(qū)，不拘于方法，不拘于規(guī)模。拿產(chǎn)地來(lái)說(shuō)，以往的藝術(shù)陶瓷集中于陶都（宜興）和瓷都（景德鎮(zhèn)）等少數(shù)地區(qū)，而當(dāng)今的許多地方都出現(xiàn)了陶藝大家，雖然規(guī)模不及于陶都和瓷都，但在個(gè)性化的創(chuàng)新上卻不無(wú)可贊之處，他們往往是從繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再跳出傳統(tǒng)，在顧及大眾的基礎(chǔ)上張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)出了與眾不同的面貌。符合這個(gè)時(shí)代的節(jié)拍，代表了這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，這其實(shí)也是個(gè)性化思維的結(jié)果。

（5）偶然聯(lián)想性思維：一般是有感于某種偶然現(xiàn)象或偶然事件，具有誘發(fā)性。這種聯(lián)想性思維沒(méi)有任何主動(dòng)的因素，只是由于某種感悟而引起的思維沖動(dòng)。不是主動(dòng)的思維，而是被動(dòng)的誘發(fā)性思維，這種思維往往更具備有效性和實(shí)用性。例如我們?cè)跓铺掌鞯倪^(guò)程中出現(xiàn)了窯變，這樣的窯變常常是出乎意料的，是很難有預(yù)見性和把控性的，恰恰是這種沒(méi)有可預(yù)見性的效果，才會(huì)使我們感覺(jué)到驚奇，并由此而引發(fā)超出平常的思維聯(lián)想，這種聯(lián)想是意外的、別樣的、寶貴的。把意外的聯(lián)想進(jìn)行思維上的加工整理，就有可能上升為一種創(chuàng)新。再如瓷器的出現(xiàn)，就是由于古時(shí)候一位老窯工在燒陶過(guò)程中，不經(jīng)意間將溫度燒過(guò)了，使得原應(yīng)該是深色的陶器變成了白色，當(dāng)時(shí)他雖然不知道這便是瓷器誕生了，但經(jīng)過(guò)后來(lái)的思考、摸索，瓷器便完善了起來(lái)，這就是偶然性創(chuàng)新的極好例證。

4 技法之創(chuàng)新

藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新是多方面的、復(fù)雜的。它不僅僅局限于某些方面和領(lǐng)域，涵蓋了林林總總的內(nèi)容。表現(xiàn)技法創(chuàng)新只是藝術(shù)陶瓷創(chuàng)新的一個(gè)方面，但在這方面依然存在著許許多多值得探討的問(wèn)題。首先，技法是一種表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)力承載著創(chuàng)作者的希望，如果表現(xiàn)力不夠，將無(wú)法達(dá)到作者的創(chuàng)作效果。其次，技法是作品風(fēng)格的重要標(biāo)志之一。因此，在藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新中不能不談技法的創(chuàng)新。

以手工泥塑成型為例，談一點(diǎn)技法創(chuàng)新體會(huì)。我們知道許多陶塑的成型是泥片成型法，傳統(tǒng)的泥片成型法是將泥巴拍打成表面光滑的泥片，再通過(guò)捏、堆、打等手法使其成為自己想要的形狀，然后再經(jīng)過(guò)表面施釉或處理，最后得到一件精美的陶藝作品。這屬于可以信賴的表現(xiàn)方法，因?yàn)檫@種成熟的技法是經(jīng)過(guò)前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，運(yùn)用起來(lái)輕松、簡(jiǎn)潔、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)。然而，如果要呈現(xiàn)出與眾不同的效果，那就要?jiǎng)?chuàng)新了。如果要做成一件三維空間約20公分體量的陶塑作品的話，即先把泥巴拍打成片，泥片的厚度要保持在大約0.5公分。拍打好的泥片一般要晾約1小時(shí)，然后進(jìn)行反正揉搓，揉搓的結(jié)果便呈現(xiàn)出泥片自然龜裂的現(xiàn)象，這是我們需要的一種肌理效果，有了這種效果再通過(guò)撕、拉、提、拽等手法，制作出來(lái)的陶塑一定有別于以上傳統(tǒng)手法創(chuàng)作出來(lái)的作品，這便是一種創(chuàng)新，是在充分利用傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，從形式上看雖然距離傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法較遠(yuǎn)，但實(shí)質(zhì)上是繼承后的創(chuàng)新。因此，這種創(chuàng)新不是懸空的，是根扎傳統(tǒng)中的創(chuàng)新，是符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新。

綜上所述：我們都在思考，但思考了未必就創(chuàng)新了，“創(chuàng)新”是一個(gè)艱難的過(guò)程，它不是一種形式，而是一個(gè)實(shí)質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”因此，我們談創(chuàng)新應(yīng)該是實(shí)質(zhì)上的，是改善舊的、創(chuàng)造新的，實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新，而不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新，才是我們所需要的思考。

[1]中國(guó)硅酸鹽協(xié)會(huì)主編.中國(guó)陶瓷史[M].文物出版社.1982.

[2]那子純著.思維創(chuàng)新[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2014.