埃及女王與中國女皇之相似性研究
——哈特謝普蘇特與武則天

史曉文

埃及女王與中國女皇之相似性研究
——哈特謝普蘇特與武則天

史曉文

哈特謝普蘇特（Hatshepsut）是古埃及第十八王朝法老，一般認為她是古埃及歷史上第一位女法老①；武則天是古代中國武周王朝皇帝，她是中國歷史上當之無愧的第一位也是唯一一位女皇帝。雖然她們所處的時代跨度超過兩千年，雖然她們所在的國度相距超過10000公里，但是相似的社會歷史背景、相似的家人以及相似的智慧和野心，造就了她們相似的人生，成就了相似的偉業，也將兩個國家及其文明推向了所在時代相似的高度，締造了兩段不朽的傳奇。

哈特謝普蘇特 武則天 女性帝王 古埃及 相似性

自從文明之光降臨，男權特色鮮明的人類文明史上女性帝王相對少有，雖然自但丁的《神曲》拉開文藝復興的序幕后，歐洲涌現出了不少有影響、有作為的女性帝王，但這與資本主義的發展、理性的回歸、思想的解放等等不無關系，然而在此之前數千年的歷史長河中女性帝王就鳳毛麟角了，其中最耀眼的兩位非哈特謝普蘇特和武則天莫屬。她們不僅是所在時代最有影響力的大國的帝王，而且在分屬大陸兩端相隔數萬里的國度、時代跨越了兩千多年的情況下，還有著極其相似的生平經歷，這就顯得更加的非同一般了。如今對于她們其中任意一人的研究數不勝數，但將二人放在一起進行比較的研究卻寥若星辰。因此，本文將著重研究她們的相似之處以及引發這種相似性出現的因素。

一、相似的歷史背景

首先來看哈特謝普蘇特，她來自古埃及，這里地處非洲東北部尼羅河中下游地區，通過西奈半島與亞洲接壤，約公元前31世紀，自國王納爾邁統一上下埃及建立第一王朝之后一千多年，古埃及除第一中間期出現了短暫的分裂外一直保持著統一，且從未有外族能夠威脅到埃及的本土政權。但是隨著第十二王朝在人民起義的怒火中覆滅，分崩離析的國家無法再阻擋外族的入侵，亞洲的希克索斯人趁虛而入占據了富饒的尼羅河三角洲建立了第十五、十六王朝，而埃及的本土政權被驅逐到尼羅河上游的底比斯建立了第十七王朝，直到約公元前1567年才由雅赫摩斯一世驅逐了入侵者[1]重新統一了國家，建立第十八王朝，古埃及自此進入新王國時代。這是古埃及在各方面影響力都達到鼎盛的時代，哈特謝普蘇特是這個時代的主人之一，是第六位戴上王冠的國王②。

其次再看武則天，她生于古代中國，地理上位于亞洲東端，黃河與長江自西向東奔向大海，炎黃子孫的華夏民族世代在此繁衍，經歷了漢朝近400年的大一統后，公元184年太平道揭竿而起，戰亂、軍閥割據、國家分裂、外族入侵等紛至沓來，這種狀況時斷時續將近400年，直到公元618年唐朝建立才逐漸結束。之后古代中國進入了大唐盛世，武則天恰恰也是這個時代的締造者之一，也是這個王朝第六位君臨天下的帝王。此時，距離哈特謝普蘇特的時代已經過去了2000多年，但是時間和空間上的距離卻無法阻隔她們相似的傳奇人生，甚而她們身邊的人似乎也受到了命運的牽連。

二、相似的家人

首先是公公，哈特謝普蘇特的公公是圖特摩斯一世，他被認為是新王國時代古埃及帝國的真正奠基人，然而這位偉大的國王原本是哈特謝普蘇特的親生父親，由于后來哈特謝普蘇特嫁給了自己的同父異母的兄弟，才使得父親變成了公公；而武則天的公公也不一般，武則天在14時被唐太宗李世民招入宮中封為才人，這樣看她公公應該算在李淵頭上，但是武則天入宮后一直未能得寵，做了12年才人，直到后來與李治漸生情愫甚至珠胎暗結，李治登基后她才扶搖直上，并與高宗李治一起生活了32年，這樣看來李世民也算是她的公公。而唐太宗的文韜武略與圖特摩斯一世相比有過之而無不及，只是他是從丈夫變成了公公。有趣的是這兩位雄主在登基前都不是必然的繼承人，都是經過一番斗爭戰勝競爭者后君臨天下的，而且經過一生的奮斗為后人打下了一份大大的基業。

其次是丈夫，哈特謝普蘇特的丈夫圖特摩斯二世，是古埃及第十八王朝最沒有存在感的法老，他本來就是庶子的身份，借助哈特謝普蘇特的嫡系血統才穩固了王權，他生性懦弱且體弱多病，在位期間表面上是與王后共同執政，但實際上大權被哈特謝普蘇特獨攬；武則天的丈夫唐高宗李治雖然比圖特摩斯二世有作為得多，但同樣是體弱多病、性格不堅且在位后期大權被武則天把持。有趣的是，這兩位丈夫也并非是第一順位繼承人，哈特謝普蘇特有兩位兄弟都在父親去世前先一步魂歸神國，這才輪到了圖特摩斯二世；唐高宗李治上面同樣有兩位兄長，可是大哥被廢，二哥被流放，他就只好做皇帝了。

再次是兒子，圖特摩斯二世臨終前與哈特謝普蘇特只有一個女兒，于是便將一位側妃的兒子立為王儲，即位為圖特摩斯三世，雖然三世并非哈特謝普蘇特親生，但是也應該算是她的兒子。可哈特謝普蘇特并沒有把大權交給這個異子的意思，她趕在三世達到掌權年齡之前把他流放到卡爾納克的阿蒙神廟中當僧侶[2]，自己拿起權杖和王鞭、戴上王冠當國王；唐高宗李治與武則天倒是有4個兒子，但是遇上這么一位極度強勢又野心勃勃的母親也只能自認倒霉，長子23歲暴卒，次子被流放后又被逼自盡，三子當了36天皇帝就被貶黜長安，四子當了6年傀儡皇帝后被廢，最終武則天如愿以償的登上了皇位。但相似的命運并未到此為止，最終她們的兒子又通過政變從她們手中奪回大權。這既與她們因年老體衰、疾病纏身而無法有效執政有關，更與古代歷史上男權社會中人們的傳統習俗脫不開關系。

三、相似的登基之路

1.男權社會的障礙。

讓我們先把目光投向尼羅河畔，古埃及社會在人類文明歷史中算是女性地位比較高的社會，他們保留了部分母系社會的傳統。如“父母會將財產全部或者大部分傳給自己的女兒，以致于許多男人娶自己的姐妹為妻，并不是出于愛情，而是為了得到他們的姐妹從母親那里繼承來的財產”[3]；又如國王雖然是一國之主，但王后地位也同樣崇高，古埃及有著大量的關于國王與王后共同執政的記載。盡管如此，在古埃及人的傳統觀念中，仍然認為男性更有智慧且在面對大事情時更有遠見，所以自立國以來不論是國王、政府要員、宗教祭祀以及知名學者少有女性，加之第六王朝和第十二王朝的兩位女王分別將國家推向覆滅的深淵③，客觀上也加深了人們對女性能力的不信任，以致于哈特謝普蘇特也不得不將自己的形象塑造成男性，可見尼羅河畔女性成為一國之君的土壤也并不富饒。

再來看看古代中國，由于受禮教傳統的影響，男女地位的天差地別是古埃及所遠不能及的，具體情況這里不再贅述。這種傳統導致古代中國的女性自己就認為女人不能站在臺前，因而幾千年的封建王朝延續下來，女性追求權力和地位的終極目標就是成為皇后或母憑子貴成為太后，所以在子弱母壯的形勢下太后臨朝稱制的例子不勝枚舉，但是幾乎沒有女性有能力或者敢于穿越那道垂下的簾子并坐上那把龍椅。

可見，女性登基為帝，在男權社會中實現真正的加冕，就是在顛覆原有的傳統，下面來看看她們是怎么做的。

2.君權神授。

在古代社會，由于人們對世界的認識還十分有限，對于陌生及未知的事物充滿著恐懼和敬意，于是宗教便產生并在人們的生產、生活、政治乃至戰爭中起著重要的作用。隨著社會的發展、貧富分化的出現、國家的誕生，過去不曾有過的社會現象出現了：有人衣不遮體，有人錦衣玉食；有人辛勤耕耘，有人不勞而獲；有人權傾天下，有人連人身自由都沒有，這些都導致了社會的不安定，不利于統治者對國家的掌控。于是統治集團與宗教集團聯起手來，通過神意、天命來解釋那些不平等的現象，以至于后來王權的合法性也需要來自神的賦予。因此，人類歷史上各個國家的各個時代，不論是父死子繼還是兄終弟及，不論是自立為王還是謀朝篡位，甚至是亡國滅種，獲益的一方總要或多或少在自己頭上加持神諭的光環。而我們的兩位女主角，作為男權社會的女性，想要完成君臨天下的大業，培植心腹、排除異己、武力威懾并最終擊敗政敵是必經之路，而更重要的是還要打破傳統、堵住天下悠悠之口以及使自己權位的獲取合法化，這就要創造出順天應人的局面，那么“神的旨意”就尤為重要了。

哈特謝普蘇特就曾經為自己封上了“荷魯斯女神，上下埃及之王，太陽神拉之女”的頭銜，并宣稱王位是父王圖特摩斯一世賦予的[4]。約公元前1503年哈特謝普蘇特僭取了圖特摩斯三世的權標頭④，加冕象征上下埃及共主的紅白王冠，成為真正的法老。卡爾納克神廟墻壁上有關她的紀傳銘刻著那個“君權神授”的經過：一天，大神駕著祥光，帶著異香，與其母阿赫摩斯（Ahmasi）相會。臨別時，大神宣稱，你將生一女，此女所具勇力智慧，必大顯于世[5]。這段壁畫讓我們看到了哈特謝普蘇特的良苦用心，她要讓人們知道，盡管她是女性，但卻是神身，她王權的獲取是合法的。

同樣，武則天的登基也經過了一個君權神授的過程：先是由武承嗣命人鑿白石為文曰：“圣母臨人，永昌帝業”，號稱在洛水中發現，獻給武則天，武則天大喜，命其石曰“寶圖”。之后她“加尊號曰圣母神皇。……大赦天下。改‘寶圖’曰‘天授圣圖’，封洛水神為顯圣，加位特進，并立廟。”[6]然后以馮小寶為首的和尚在浩如煙海的佛經里找到一部《大云經》，經里記載女主統治國家，最后又成佛。同時，為了普及《大云經》，他們又炮制了解釋經典的《大云經疏》，用通俗易懂的語言把晦澀的經文加以演繹闡發，并和當時流行的彌勒信仰結合起來，稱唐宗室衰微，太后就是彌勒下世，必定取代唐朝的統治。公元690年9月武則天應群臣及人民之“請求”，終于就帝位，改國號為周，元號定為“天授”，她自稱為圣神皇帝。

由上可見，在男權社會中女性登上帝位殊為不易，不僅需要過人的智慧，還要有過硬的心理素質和更強有力的手段。但是再強勢的女性依舊是女性，即使像哈特謝普蘇特和武則天這種帝王層次的女性，仍然需要情感和精神的寄托。如果說男人是她們情感的寄托，那么建筑就是她們精神的寄托。

四、情人與宏偉的建筑

由于年代久遠和人為的破壞，關于哈特謝普蘇特女法老情人，我們所知的只有一位，名為森穆特（Senemut），此人上通天文下曉建筑，騎過馬打過仗，在哈特謝普蘇特當政期間擔任過首席祭祀、王宮總管、財政大臣等要職，還設計并主持建造了埃及現存最高的方尖碑和著名的達爾巴赫里祭廟。先來看方尖碑，它是用一整塊大石頭雕刻而成，高度約29.5米，重約323噸[7]，石碑的尖頂完全用黃金包覆，在太陽照射下閃爍著耀眼的金光，以證明她和太陽神親密的關系，石碑上的碑文在銘刻的時候也是經過了精密的計算，使人站在碑下面仰視碑文時看起來從上到下是一樣大小的，當時僅耗時7個月就完工，如今只保存下來一座，矗立在卡爾納克神廟遺址上。再來看達爾巴赫里祭廟，從遠處眺望，氣勢恢宏的三層建筑佇立在半山腰，與其他祭廟完全不同的是它的第一、二層是基礎，第三層才是神廟主體，門前豎立了一排女王的雕像，是按男人的形象塑造的，雙手交叉于胸前，帶著王冠，還留有胡須。似乎要告訴人們，她和男人一樣智慧，一樣強大。方尖碑與祭廟3000多年以來歷經人為破壞和自然侵蝕，至今仍巍然屹立，向今天的人們訴說著女王的功績和權威，展示著古埃及的悠久歷史和偉大文明。

再看武則天，她的情人就遠不止一位，而其中之一名為馮小寶，此人是武則天的第一位面首，后來賜姓薛，改名懷義，曾經積極為武則天登基造勢，也曾經領兵討伐突厥，官拜左武衛大將軍，受封梁國公，他負責督建了神都洛陽天堂和明堂，這是兩座被后來的史籍多次提到的宏偉而又具有傳奇色彩的建筑。由于這兩座建筑沒能保留下來，因此對它們的了解僅限于地基的遺址和史籍的記載，唐睿宗垂拱四年（688）十二月“辛亥，明堂成，二百九十四尺，方三百尺。凡三層：下層法四時，各隨方色。中層法十二辰；上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣：亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金……號曰萬象神宮……又于明堂北起天堂五級以貯大像；至三級，則俯視明堂矣。”[8]按照古今的長度換算唐代一尺大約相當于今天30.7厘米，那么明堂的高度大約為90米，長寬各約92米，其高度按照如今每層樓3米計算，有30層樓高，而天堂的高度則達到150米以上，這已經超越了胡夫金字塔146.5米的原高度。這兩座建筑，構成了洛陽城輝煌壯麗的景觀，象征著武則天主政期間無與倫比的財富和至高無上的權力，代表了中國古代建筑技術的杰出成就。

不論方尖碑還是達爾巴赫里祭廟，明堂還是天堂，這些宏偉建筑的拔地而起不僅是古代勞動人民血汗與智慧的結晶，其所需要的人力物力也是一個巨大的數字，這說明了兩位女性帝王在位時期國家雄厚的經濟實力，她們治理國家的作為當然是有目共睹的。

五、奠基盛世

哈特謝普蘇特作為古埃及三千多年的歷史上罕有的女法老，卻做出了一番許多男法老都追之不及的功績。在她主政期間，在卡爾納克、盧克索以及埃及的許多地方，宏偉的宗教祭祀建筑拔地而起，這與她注重發展對外貿易，引進埃及所缺，提升了國家財力有著直接關系。在森穆特為她設計修建的達爾巴赫里神廟中，銘刻在一面墻壁上的壁畫和銘文描繪了當時貿易的場景“蓬特國各種非常沉重的奇珍物品：神圣之國的各種香木、成堆的沒藥樹脂和新鮮的沒藥樹、烏木和純凈的象牙、白銀和黃金……，沒有任何一個居住在北方的國王曾運來過這樣的東西。”[9]如此一來，大量優質木材的輸入繁榮了古埃及的土木工程建設和木雕藝術行業，而沒藥樹脂則是制作“木乃伊”所必不可少的材料，據記載古埃及原本沒有這種樹生長，當船隊帶回樹苗后女法老曾親手種植在底比斯的郊區，從此埃及有了穩定、可靠的樹脂來源，促進了“木乃伊”制作水平的提高，客觀上推動了解剖學和醫學的發展。哈特謝普蘇特時代國家經濟、文化、科技、藝術的繁榮，為此后200多年時間里，古埃及成為各國人們所向往的圣地，底比斯成為世界文明之都，打下了基礎。

時間再度跨越兩千年，回到我們的東方神都洛陽，女皇武則天也在孜孜不倦的治理著國家，人口的增長就很說明問題，永徽三年（652）七月，戶部尚書高履行奏，計戶三百八十萬。神龍元年（705）十一月二十五日，戶部尚書蘇瑰奏，計戶六百一十五萬六千一百四十一[10]。唐朝籍面戶口就增長了235萬戶。此外，玄宗開元年間的眾多名臣，如姚崇、宋璟、張說、韓休、張嘉貞、張九齡等都是在她的時代培養起來的。“從她參與政權到掌握政權的50年中，繼承和鞏固并發展了唐太宗的貞觀治世的事業，足食安民，知人善任，從諫如流，發揚文化委下一代培養了人才，下啟唐玄宗開元時代的太平盛世，就唐朝前期的歷史說是個承前啟后的人物，就整個我國歷史說，她也是封建統治者中的杰出人物。”[11]

哈特謝普蘇特與武則天執政的幾十年都為之后國家的鼎盛積累了豐厚的物質儲備，但是由于千百年來人們對女性智慧和能力看輕的傳統，加之她們登位過程中所積累的仇恨，似乎注定了她們的慘淡結局。

六、黯然謝幕

約公元前1482年在哈特謝普蘇特執政的第22年，圖特摩斯三世突然重返王庭并如愿以償的親掌大權，而女法老卻從此銷聲匿跡。她最終未能下葬于自己的祭廟中且木乃伊不知所蹤，達爾巴赫里祭廟中關于她的圖像、以及名字都遭人為的涂抹和鏟除破壞，她的眾多雕像頭部被砸掉，甚至埃及其他地方與她有關的信息也幾乎全被抹除。盡管沒有足夠證據說明哈特舍普蘇特死于與圖特摩斯三世之間的沖突，但“20余年來，王位權力之爭必然導致母子情義的破裂和政治權術上的報復。”[12]近年來，經過對哈特謝普蘇特木乃伊的研究我們得知，她死前正深受著病痛的折磨，想來在最后的一段時間里她已經無法親理朝政，而反對她的勢力迅速趁虛而入，當圖特摩斯三世重返王位之時，她已命不久矣。尼羅河賜予埃及的守護者、阿蒙神最優秀的女兒、偉大的女法老哈特謝普蘇特就這樣黯然謝幕。

武則天的結局相比于哈特謝普蘇特的撲朔迷離對于我們就清晰得多了，自然也就顯得更加的無奈與黯然。公元705年82歲的武則天因病重而臥床不起，包括宰相及羽林軍將領在內的一干朝臣發動兵變，包圍她的寢宮并逼她退位，就連她最疼愛的女兒也參與其中，她被迫禪位，兒子李顯重新登上皇位，恢復李唐舊制，后人為這件發生在神龍元年的既不忠且不孝的不光彩事件冠之以“神龍革命”的光彩稱呼，不能不說是對傳統禮制極大的諷刺。同年末，一代女皇武則天走完了傳奇的一生，此時她的兒女們有否相伴左右？這不僅讓我們又想起久遠的歷史中那位女法老，在她彌留之際，愛人與女兒皆已不在人世，還有誰會陪伴她走向人生的終點？那位雄才大略的異子圖特摩斯三世會在此時放下之前的仇恨送她最后這一程嗎？

隨著悲劇一般的結局，兩位女性帝王傳奇的一生也落下帷幕，但她們的影響卻并未就此結束，在她們之后的幾十年里，十八王朝和唐王朝都達到了輝煌的頂峰，這是任誰也無法抹除的。

七、結論

至此，我們已經可以清晰的看到，正是相似的歷史背景、文化背景、家庭背景、政治背景以及自身性格等等因素，一步步引導著哈特謝普蘇特和武則天走上相似的帝王之路，治下了相似的強盛帝國，最終也迎來了相似的黯然結局。然而這些相似的因素在歷史上并非偶然，卻偶然的在公元前15世紀的埃及和公元7世紀的中國造就了這樣兩位命運神似的女性帝王。當昔日的帝國已化為沙土，往日的榮耀也成過眼云煙，而只有泛黃的故紙堆、退色的壁畫、幽靜的墓穴和殘存的垣壁似乎還在訴說著曾經的盛世。縱觀人類數千年的文明史，就猶如欣賞一出宏大的舞臺劇，居魯士、亞歷山大、嬴政、劉徹等雄主你方唱罷我登場，他們用血火構筑起一個個讓人仰望的時代。唯獨哈特謝普蘇特與武則天，她們如同宿命輪回般的相似人生，為充斥著冰冷與殘酷的帝國演化史增添了一抹女性的柔色。她們的相似真的只是歷史的巧合還是有其他更深層次的必然性？這里作以拋磚引玉，期待進一步的研究以尋找答案。

[1][12]劉文鵬.古代埃及史[M].北京:商務印書館, 2000.382,388.

[2](埃及)阿·費克里.高望之等譯.埃及古代史[M].北京:商務印書館,1973.92.

[3](英)納撒尼爾·哈里斯.古埃及生活[M].太原:希望出版社,2006.122.

[4]J.Finegan.ArchaeologicalHistory of the AncientM iddleEast[M].W estriew press.1979.265.

[5](美)威爾·杜蘭特.東方的遺產[M].北京:華夏出版社,2010.110.

[6](后晉)劉昫等.舊唐書[M].長春:吉林人民出版社,1995.589.

[7]L.habachi.The obelisksof Egypt[M].The american university in cairo press.1985.p59.

[8](宋)司馬光.資治通鑒[M].北京:當代中國出版社,2001.1543—1544.

[9](俄羅斯)阿甫基耶夫.王以鑄譯.東方古代史[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1956.269.

[10](宋)王溥.唐會要[M].北京:中華書局,1955. 1550—1551.

[11]吳晗.談武則天[J].北京:人民文學,1960.120.

注釋：

①在哈特謝普蘇特之前雖然有過兩位女王，但法老一詞原意為“大房子”，只是自新王國時期才用于對國王的稱呼。參見令狐若明，古埃及的第一位女法老，百科知識，2007年02期，53頁。今天人們習慣上稱呼所有古埃及國王為法老，并不準確。

②多數史料都將哈特謝普蘇特列為十八王朝的第5位國王，筆者認為這是因為圖特摩斯三世繼位時未到親政的年齡，而由哈特謝普蘇特攝政，使她成為實際上的第五位掌權者。而圖特摩斯三世繼位時間為公元前1504年，哈特謝普蘇特則是于公元前1503年僭取了三世的王位，從這個角度來看她應算作第六位國王。

③第六王朝的女王是尼托克麗絲在位約2年，第十二王朝的女王為索布克尼弗魯在位不到4年，她們的統治分別敲響了古王國和中王國的喪鐘，之后古埃及都陷入了混亂的中間期。參見吉姆·余胡特:《都靈王表上的古王國晚期與尼陶柯麗絲的身份》,《古埃及語言與考古雜志》第127卷,2000年,第87—100頁；華爾佛蘭·格拉耶茲克:《古埃及的中王國》,倫敦2006年,第61—62頁。

④關于哈特謝普蘇特統治的確切時間，目前有很大爭議，Aidan Dodson主張為公元前1472到前1457年,參見Aidan Dodson,AncintEgypt,Londen2006,P260; Peter Clayton主張為公元前1498年至前1483年,參見Peter Clayton,The Complete Pharaoh,Londen2006,P104; NicolasGrimal主張為公元前1478至前1458年,參見N icolas Grimal,histoire de l'Egypt ancienne,Paris1992, P251;本文采用的是《Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt》中的年代,參見Donald B.Redford,The Oxford Encycloped ia of Ancient Egypt，Volume II，Oxford university press2001,P85

史曉文 青島農業大學資源與環境學院 教師正科級秘書 歷史學碩士

（責編 高生記）