慶陽(yáng)嗩吶初探

牛玲

慶陽(yáng)嗩吶初探

牛玲

甘肅慶陽(yáng)嗩吶是一種以嗩吶為主奏樂(lè)器，輔之以鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)合奏的吹鼓樂(lè)合奏形式。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，慶陽(yáng)嗩吶已融入到慶陽(yáng)人的生活之中。本文將對(duì)慶陽(yáng)嗩吶的名稱(chēng)、歷史、傳承、編制、在儀式中的應(yīng)用進(jìn)行了考究，并對(duì)慶陽(yáng)嗩吶從樂(lè)種學(xué)的角度進(jìn)行了分析。

慶陽(yáng)嗩吶 鼓吹樂(lè) 樂(lè)種

慶陽(yáng)嗩吶是一種以嗩吶為主奏樂(lè)器，輔之以鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)合奏的吹鼓樂(lè)合奏形式[1]。流行于甘肅省隴東地區(qū)。根據(jù)史料記載，500年前鼓吹樂(lè)已在當(dāng)?shù)仄毡橛糜诩t白喜事等各種儀式中，其是否就是當(dāng)今的慶陽(yáng)嗩吶，雖然不能直觀(guān)推斷，但可以說(shuō)與慶陽(yáng)嗩吶必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)下，慶陽(yáng)嗩吶與慶陽(yáng)人民的生活有著極為密切的關(guān)系，可以說(shuō)慶陽(yáng)人聽(tīng)著嗩吶出生，聽(tīng)著嗩吶離開(kāi)這個(gè)世界。2006年，慶陽(yáng)嗩吶被文化部批準(zhǔn)，列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。本文將從樂(lè)種學(xué)的角度，對(duì)慶陽(yáng)嗩吶進(jìn)行概述。

一、名稱(chēng)以及歷史

1.名稱(chēng)考究。

如前文所述，慶陽(yáng)嗩吶其實(shí)是一種合奏形式，但名稱(chēng)卻與形式內(nèi)容有所不符。從名稱(chēng)中人們?nèi)菀着袛酁閱我粯?lè)器獨(dú)奏或齊奏形式，但形式遠(yuǎn)沒(méi)有獨(dú)奏、齊奏這么簡(jiǎn)單。筆者就名稱(chēng)問(wèn)題向民間藝人請(qǐng)教，得到的答案是他們從學(xué)藝師父那里就這么稱(chēng)呼，所以也就沒(méi)有過(guò)多考慮，也就跟著這么稱(chēng)呼。筆者又向慶陽(yáng)嗩吶研究專(zhuān)家、原慶陽(yáng)市文化館館長(zhǎng)梁平正老師請(qǐng)教，他說(shuō)在以前官方記載的史志中，確實(shí)是以“鼓吹”命名，但現(xiàn)在以嗩吶稱(chēng)謂，可能是民間人們認(rèn)知習(xí)慣的一種反應(yīng)，也是因?yàn)閱顓仍诤献嘀袚?dān)任著主奏樂(lè)器的地位。

還有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，慶陽(yáng)人習(xí)慣把演奏慶陽(yáng)嗩吶的人稱(chēng)為“吹鼓手”，組成的班社卻叫嗩吶班社。于是出現(xiàn)了形式為“嗩吶”，人員為“吹鼓手”，組織為“嗩吶班社”的稱(chēng)謂不統(tǒng)一的情況。

在這里我認(rèn)為慶陽(yáng)嗩吶之所以有這樣的名稱(chēng)，有一定的歷史遺痕，是演奏形式的開(kāi)放性特征的一種顯現(xiàn)，也有共時(shí)性的原因，即慶陽(yáng)嗩吶發(fā)展到今天，根據(jù)場(chǎng)合的不同，總的可以分為舞臺(tái)上的慶陽(yáng)嗩吶和儀式中的慶陽(yáng)嗩吶。演奏形式的開(kāi)放性特征將在下文細(xì)述，歷史遺痕將在本章第二節(jié)進(jìn)行論述。

2.慶陽(yáng)嗩吶歷史簡(jiǎn)述。

《后漢書(shū)》第3132頁(yè)注：“三曰《黃門(mén)鼔吹》，天子所以宴樂(lè)群臣。”《詩(shī)》所謂“坎坎鼔我，蹲蹲舞我”者也。其《短簫鐃歌》，軍樂(lè)也。其《傳》曰：“黃帝、歧伯所作，以建威揚(yáng)德風(fēng)勸士也。”在黃帝時(shí)期，已有類(lèi)似鼓吹樂(lè)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)，而且與岐伯有著極為密切的關(guān)系。而慶陽(yáng)又是岐伯故里，黃帝活動(dòng)過(guò)的區(qū)域，由此可以推斷出，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，鼓吹樂(lè)這種形式就已經(jīng)出現(xiàn)在慶陽(yáng)地區(qū)。這也為以后鼓吹樂(lè)在慶陽(yáng)的發(fā)展奠定了一個(gè)歷史基礎(chǔ)。

嗩吶由西域傳入我國(guó)大約在宋、元時(shí)期。但傳播路徑是由西往東？還是中原擴(kuò)散？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界并無(wú)統(tǒng)一定論。嗩吶何時(shí)傳入慶陽(yáng)現(xiàn)亦沒(méi)有定論。根據(jù)明代嘉靖年間樂(lè)蟠人侍郎韓鼎編撰的《慶陽(yáng)府志》載“……用鼓樂(lè)迎至嫁、嫁具枕履等儀以答，吉期間有行親迎至禮者，否則各彩輿鼓吹……”，“……喪禮悉宗古制……七日致，延禮生，用鼓樂(lè)遂迎諸客……”可以看出在明代鼓吹樂(lè)已融入到了當(dāng)時(shí)人們的生活中。

由于慶陽(yáng)地處黃土高原西端，地形溝壑縱橫，交通多有不便，所以這里的社會(huì)環(huán)境較為穩(wěn)定，這也為慶陽(yáng)嗩吶的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)較好的社會(huì)環(huán)境。聽(tīng)老藝人們以及老人們講，在過(guò)去只要家里面有紅白喜事、喬遷蓋居、賀壽題名等禮俗，都要請(qǐng)“吹鼓手”來(lái)家做樂(lè)。窮人家就聘一兩名吹手，大戶(hù)人家聘得起由七八個(gè)人組成的“班子”。無(wú)論是大戶(hù)人家所請(qǐng)的“班子”，還是窮人家所請(qǐng)的“吹手”，嗩吶無(wú)疑是必請(qǐng)的。而根據(jù)當(dāng)時(shí)慶陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)情況可以斷定人們最常見(jiàn)的應(yīng)該是規(guī)模較小的嗩吶班社，甚至是由一、兩桿嗩吶組成。所以人們見(jiàn)到這種形式遍稱(chēng)之為嗩吶，自此，慶陽(yáng)嗩吶這種稱(chēng)謂也就延留下來(lái)。

上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)始“四大音樂(lè)集成”的編撰，文藝工作者對(duì)慶陽(yáng)嗩吶以及曲譜進(jìn)行了挖掘和搶救，從此慶陽(yáng)嗩吶自文革“除四舊”后又開(kāi)始了新的發(fā)展。

二、慶陽(yáng)嗩吶的傳承

在新中國(guó)成立以前，民間藝人的地位在中國(guó)社會(huì)中一直處于下層。吹鼓手更是排在“下九流”行當(dāng)?shù)牡诙唬又底鄦顓纫幸欢ǖ奶熨x和刻苦的毅力來(lái)練習(xí)，所以從事演奏嗩吶和學(xué)習(xí)的人，不外是特別鐘愛(ài)嗩吶藝術(shù)就是迫不得已而為之。下面將從慶陽(yáng)嗩吶的傳承形式和傳承方式這兩個(gè)方面，對(duì)慶陽(yáng)嗩吶的傳承進(jìn)行論述。

1.傳承形式。

改革開(kāi)放以前，傳承形式主要有“師徒傳承”和“家族傳承”。即徒弟跟著師父學(xué)習(xí)，跟著師父一起參加各種活動(dòng)。通過(guò)這樣反復(fù)聆聽(tīng)旋律達(dá)到熟記，然后進(jìn)行實(shí)踐。“師徒傳承”的方式一直持續(xù)到當(dāng)下。

隨著改革開(kāi)放，藝術(shù)教育和職業(yè)教育的發(fā)展，以及慶陽(yáng)嗩吶在民俗活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)利益，吸引了一部分年輕人到學(xué)校去學(xué)習(xí)嗩吶的吹奏，職業(yè)學(xué)校也聘請(qǐng)了具有一定演奏功底的老師為他們教授。如梁平正老師和他的學(xué)生馬自剛分別在慶陽(yáng)啟明藝術(shù)學(xué)校和慶陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校教授嗩吶演奏。

2.傳承方式。

以前藝人們絕大多數(shù)不識(shí)字或者文化程度有限，所以傳承方式只能是“口傳心授”，即師父說(shuō)徒弟做。后來(lái)隨著義務(wù)教育成果的顯現(xiàn)，文化知識(shí)的普及，以及音樂(lè)資料交流的便利，在嗩吶教授上面開(kāi)始使用一些藝術(shù)大專(zhuān)院校的教材。老一輩的藝術(shù)家、藝術(shù)工作者也通過(guò)自己多年的沉淀出版了一些慶陽(yáng)嗩吶曲集，例如梁平正編著的《隴東嗩吶曲精選》。

傳承方式的改變對(duì)慶陽(yáng)嗩吶的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

三、慶陽(yáng)嗩吶的編制

在表述慶陽(yáng)嗩吶編制之前，我將對(duì)慶陽(yáng)嗩吶慣用樂(lè)器進(jìn)行簡(jiǎn)介

1.慶陽(yáng)嗩吶常用樂(lè)器。

慶陽(yáng)嗩吶常用樂(lè)器主要有嗩吶、小嗩吶、土管子、堂鼓、鐃以及鑼。需要說(shuō)明的是嗩吶為筒音小一組f，第三孔為宮的降B調(diào)中音嗩吶。這不同于調(diào)高為C或者D調(diào)的中原地區(qū)的嗩吶以及陜西嗩吶。小嗩吶筒音為小字一組a，第三孔音為D的次高音嗩吶。

2.編制。

慶陽(yáng)嗩吶一般由8人組成，根據(jù)客觀(guān)情況可多可少。根據(jù)主奏嗩吶的不同分為“大件”和“小件”（細(xì)樂(lè)）。“大件”由2把中音嗩吶主奏，配以堂鼓、鐃、鑼、小镲等，人員擴(kuò)大可使配樂(lè)人員增加。

“小件”由一支次高音嗩吶主奏，配有二胡、板胡、土管子、板鼓、牙子，現(xiàn)在已有電子琴加入。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在的慶陽(yáng)嗩吶已有西洋管樂(lè)的加入，例如小號(hào)，中音薩克斯、長(zhǎng)號(hào)等。

四、慶陽(yáng)嗩吶表演形態(tài)

前文敘述過(guò)慶陽(yáng)嗩吶在兩種場(chǎng)合下可分為舞臺(tái)上的慶陽(yáng)嗩吶和儀式中的慶陽(yáng)嗩吶。

1.舞臺(tái)上的慶陽(yáng)嗩吶形態(tài)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對(duì)文化生活的追求，以及在文化上對(duì)自我認(rèn)知的渴求，一些民俗化、本地化的藝術(shù)經(jīng)過(guò)細(xì)致的加工后搬上舞臺(tái)。慶陽(yáng)嗩吶就是其中之一。當(dāng)代的藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)慶陽(yáng)嗩吶的挖掘、收集和整理，對(duì)原有的曲牌進(jìn)行了加工和雕琢，并創(chuàng)作出一些既符合慶陽(yáng)音樂(lè)特征又符合當(dāng)今人們審美特征的慶陽(yáng)嗩吶曲。并在表演上打破了原有的編制模式，經(jīng)常是10人以上同臺(tái)演奏，再配以鼓樂(lè)，顯出慶陽(yáng)嗩吶的奔放、粗獷與豪邁的性格特征。

2.儀式中的慶陽(yáng)嗩吶形態(tài)。

慶陽(yáng)人習(xí)慣把民俗活動(dòng)稱(chēng)之為“過(guò)事”。但凡“過(guò)事”都要請(qǐng)慶陽(yáng)嗩吶來(lái)吹奏以渲染氣氛，尤其是婚嫁喪葬較為隆重，下面將分別對(duì)婚嫁和喪葬中嗩吶形態(tài)進(jìn)行說(shuō)明。

（1）婚嫁。婚嫁對(duì)于男女雙方的家庭來(lái)說(shuō)都是“過(guò)事”，所以都會(huì)宴請(qǐng)親朋好友，會(huì)請(qǐng)嗩吶班社來(lái)熱鬧一番。但婚嫁雙方拜堂之前慶陽(yáng)嗩吶所吹奏的曲牌，與其他音樂(lè)事項(xiàng)是不同的。下面將從婚、嫁、拜堂三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

①婚。婚即指男方家。結(jié)婚當(dāng)天，嗩吶班社的“班頭”會(huì)早早帶領(lǐng)他的人馬在已搭好的彩棚里調(diào)試音響等設(shè)備，一切準(zhǔn)備好后開(kāi)始迎賓奏樂(lè)，所奏曲目以嗩吶曲牌為主，例如《小開(kāi)門(mén)》《擔(dān)水》《剪剪花》等，偶爾演奏通俗流行歌曲。

慶陽(yáng)人把娘舅家人以及遠(yuǎn)路來(lái)客人尊稱(chēng)為“請(qǐng)客兒”，把送親和娶親的人稱(chēng)為“大客兒”。這些客人到來(lái)，吹鼓手們由事主家?guī)ьI(lǐng)都要到大門(mén)外相迎，“請(qǐng)客”會(huì)給吹鼓手小費(fèi)以表感謝。其他情況下吹鼓手不離開(kāi)彩棚。

②嫁。男方迎娶新娘需要帶一兩名吹手，一同前往。到女方家后，在嗩吶聲中嫁娶雙方相互行禮，后女方家會(huì)向娶親的人逐一交待陪禮等，此時(shí)樂(lè)手吹《繡荷包》《大桃紅》《小桃紅》等曲牌，女方會(huì)給娶親來(lái)的吹手給小費(fèi)。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，新娘準(zhǔn)備上轎（現(xiàn)在多為婚車(chē)）時(shí)，嗩吶吹奏《女望娘》《擔(dān)水》等曲牌，新娘在如歌如泣婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的嗩吶聲中哭泣不忍離開(kāi)自己的爹娘，在眾人的勸說(shuō)下向父母磕頭跪拜，以謝養(yǎng)育之恩，場(chǎng)面感人。

③拜堂。娶親隊(duì)伍回到男方家后，在家的吹鼓手奏樂(lè)到大門(mén)外迎接，演奏《搭彩子》曲牌，直到拜堂前嗩吶聲不斷，吹奏的全是歡快而熱烈的曲子。拜完堂后入洞房，由吹鼓手先進(jìn)洞房吹奏一圈，俗稱(chēng)“闖帳”，新房?jī)?nèi)有早已準(zhǔn)備好給吹鼓手的小費(fèi)錢(qián)。洞房完后，宴席開(kāi)始。

（2）喪葬。

慶陽(yáng)的喪葬儀式較為復(fù)雜，這與慶陽(yáng)是周祖的發(fā)祥地又是中國(guó)農(nóng)耕文化發(fā)源地有著密切的聯(lián)系。慶陽(yáng)地區(qū)無(wú)論城市還是農(nóng)村，喪葬儀式短的3天，長(zhǎng)的7天。整個(gè)儀式中嗩吶扮演著重要的角色。因儀式過(guò)于繁雜，我在這里將有嗩吶的部分摘出表述。

在儀式的前期，即“請(qǐng)靈”“出子”“接紙活”等議程必須有嗩吶引領(lǐng)，尤其是“接紙活”嗩吶班子要全班跟隨孝子們到大門(mén)口去迎接。在“呈設(shè)”即布置祭奠靈堂的時(shí)候嗩吶要持續(xù)吹奏，直到禮儀結(jié)束。

儀式中期，即“家祭”開(kāi)始，家祭多在亡人第二天晚上。整個(gè)家祭過(guò)程都要有慶陽(yáng)嗩吶吹奏，如果遇上一個(gè)人數(shù)眾多的大戶(hù)人家，一場(chǎng)家祭可能要持續(xù)一個(gè)通宵。在家祭開(kāi)始時(shí)，吹奏的曲牌多凄楚哀涼、節(jié)奏緩慢，如泣如訴，例如《報(bào)靈牌》《祭靈》《吊孝》等。在家祭中，禮賓先生要念祭文，按照與亡者親疏關(guān)系輩份念贊，也就是說(shuō)每個(gè)與亡者有親緣關(guān)系并來(lái)參加葬禮的人都要念到，每一道祭文都要吹奏不同的曲牌，不吹奏重復(fù)的曲牌，這點(diǎn)很考驗(yàn)藝人的能力。何時(shí)念文合適奏樂(lè)由禮賓先生掌握。

念完祭文后要進(jìn)行“游食”，分兩種，一種是樂(lè)隊(duì)到靈前奏樂(lè)，嗩吶會(huì)奏必備曲目《雁落沙灘》，一種是較為活躍的“花游”，即吹鼓手圍繞每個(gè)孝子各轉(zhuǎn)三圈結(jié)束。

整個(gè)家祭活動(dòng)結(jié)束，多半已是第二天凌晨。

儀式后期“入葬”，吹鼓手走在棺木的最前邊吹走，到墓地前將亡者掩埋，期間嗩吶聲不斷。

五、慶陽(yáng)嗩吶音樂(lè)

1.演奏技巧。

慶陽(yáng)嗩吶多用雜凡調(diào)的指法演奏，但有一種“氣頂音”的演奏技法，“八度超吹所有高八度do都在第二孔發(fā)出。（即在si音位上吹奏do音）”[2]用這種指法吹奏的音粗獷淳樸，富有力度，能彰顯出慶陽(yáng)音樂(lè)的特性。

在我國(guó)嗩吶演奏中常用的“吐音”“花舌音”“滑音”“移調(diào)換指”和“循環(huán)換氣”等技法在慶陽(yáng)嗩吶中較為常用，這里不贅述。

2.慶陽(yáng)嗩吶音樂(lè)曲牌。

慶陽(yáng)嗩吶曲牌根據(jù)來(lái)源可以分為三類(lèi)：傳統(tǒng)器樂(lè)曲牌，民歌衍變曲牌和戲曲關(guān)聯(lián)曲牌。第一類(lèi)的如《小開(kāi)門(mén)》《擔(dān)水》等，第二類(lèi)有《雪花飄》《九連環(huán)》等。第三類(lèi)有《五更》《張良賣(mài)布》等。

嗩吶曲牌根據(jù)降si和fa兩個(gè)音有“花音”“苦音”之分，用于不同的場(chǎng)合。藝人們?cè)谘葑鄷r(shí)根據(jù)自己的技能可在曲牌框架的主體下進(jìn)行加花。

慶陽(yáng)嗩吶曲多為宮調(diào)式和徵調(diào)式。音樂(lè)旋律起伏較大，節(jié)拍以2/4和4/4常見(jiàn)。

[1][2]梁平正.慶陽(yáng)嗩吶藝術(shù)[M].蘭州:甘肅文化出版社,2012.

牛 玲 隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校 助教

（責(zé)編 楊 欣）