從莊子“逍遙游”解讀現代社會自由的缺失與實現

滕星妤

從莊子“逍遙游”解讀現代社會自由的缺失與實現

滕星妤

莊子“逍遙游”傳達的自由精神引起許多人的遐想，并由此引發人們對自由的思考與追求。該文從莊子逍遙游的思想出發，闡述政治、人性欲念兩方面對自由的束縛，進而探尋如何超越外物，在現代社會追尋真正的自由。

莊子 “逍遙游” 自由 政治束縛 欲念束縛

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。”這是莊子逍遙游所追求的最高境界，也是莊子對自由精神無盡追求的寫實。西方哲學家祁克果曾提到，人類生來是自由的個體，因而人們必須為這與生俱來的自由負責。然而現代社會，人們在追尋自由意志的過程中，漸漸迷失自我。人們對于自由的理解依舊是處于迷茫、混沌的狀態，而被磨滅的自由與現代人所處的社會環境以及受其影響下人們自身欲念息息相關。對莊子《逍遙游》中的自由思想的探索對現代社會人們精神迷失以及政治發展方式轉變具有重大意義。

一、政治泥濘中的自由

縱觀戰國時期，兼并戰爭不斷，各國政治統治混亂。莊子也對當時的社會環境進行了一系列分析，通過統治者的統治由仁義轉變至酷刑證明，統治者的專制統治只是為了剝奪人民的自由。莊子提出統治者先是利用思想武器、各種仁義假象來抑制人心，借此來教化人民，以達到維護統治的目的。但又由于統治不順應人心，便壓抑人心，導致人心畸形，最后反而出現“不仁義”的現象。統治者無法通過“仁義”實現統治目標時，便使用酷刑。在莊子的視野中，“不仁義”現象歸根到底還是由于“攖人心”所致。因為統治者通過擾亂人心，挑起人們的欲望，并由此導致一部分不良結果，統治者便只得借用酷刑來實現統治目標。而提出“仁義”思想治天下的圣人則是導致人們自由被剝奪的一個重要根源，莊子說：

圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之（《莊子·外篇·胠篋》）。

莊子認為正是圣人道貌岸然的“仁義”思想束縛了人們的自由。莊子由此提出解決這一問題的方法，即是“絕圣棄智，大盜乃止”。莊子認為“仁義”思想也是一種統治者用以統治的工具，而這種工具鉗制住人們的思想，并束縛人們對自由的向往，進而以達到統治者鞏固統治的目的。因此莊子批評了“圣知之法”，認為要“順物自然”就能實現“天下治矣”的目標。

現代社會政治束縛自由、壓迫人民等現象也尤為明顯。近年中東、北非等地連續出現了大規模的人民武裝暴動與政府的敵對，甚至出現了武裝流血事件。究其原因，大多歸根于這些國家的專制政治。據統計，在埃及占全國總人口20%的富裕階層，占有社會財富的55%，他們或從政，或經商；另外占人口20%的中產階層，占有27%的社會財富；余下的占人口60%的低收入和貧困階層，只擁有社會財富的18%。社會財富分配的嚴重失衡，進而引起絕大多數處于下層的公民不滿。經濟關系著人們生存發展，作為社會發展最基本的生存要件，財富的缺乏，人們連最基本的生存都已經無法滿足，而對幸福自由的追求也就難以企及，自然而然只能通過革命的手段來推翻統治。一系列的暴動都表明束縛自由只會引起反抗，維護統治階級的利益也就無從談及。尋找政治上的新出路成為當務之急。而對于政治束縛自由現象，莊子提出了“無為而治”的思想來解決。這一思想是在繼承老子思想的基礎上得以發展而來，帶有典型的道家意味。

莊子認為最好的政治統治是統治者能夠順應人性，雖然這一思想過于理想化，但民主的精神在一定程度上卻是與其契合的，其精神根源并不矛盾。

舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣（《莊子·外篇·天道》）。

莊子認為要達到擺脫政治束縛的途徑主要有：第一，順應自然。統治者的“統治”要順應社會變化發展的客觀規律，不能強行施加專制統治；第二，守住道德。要以道德底線進行統治，以統治者的身體力行來進行對人民的引導，從而形成“上行下效”的效果；第三，應時而變。變中思變，才能根據事物的發展規律進行統治，也才能真正順應事物的變化。順自然而治，給予人們追求自由的空間，使人民在一定政治合法性的基礎上獲得自由。莊子的逍遙游里對自由的追求為現代社會政治探索及轉型提供了導向。

二、欲念橫流中的自由

除了外界的政治因素，人們內心過度的欲念也是束縛自由的一個重要因素。這不僅是源于人類本身內心的欲望追求，還有現代物質世界物欲橫流帶給人們的影響。莊子除了關注政治對人的影響外，還有人自身的精神修養。莊子對世人生存層面的關懷與莊子生活的時代密切相關。春秋戰國時期是一個動亂的多事之秋，因而人們的精神狀態在一定程度上是缺乏依靠。其中圣人的欲望追求引起對天下百姓的束縛，同時圣人自己的自由也被外物所控制。有些圣人本可以選擇修身養性，但進入政治中為了“明哲保身”，漸漸違背自己的初衷，內心的欲望并逐漸擴張。莊子認為，天下大亂很大程度是由于圣人所致。例如：

屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。（《莊子·外篇·馬蹄》）

欲望的本質是對他者欲望的欲望，既指欲望成為別人欲望的客體，也指欲望是被別人承認的欲望[1]。所以，圣人的一己之私及統治階級為了統治的需要而人為設立的禮儀制度、仁義道德是造成社會動亂的原因，只有消弭這些有悖于人性的外在形式，才能實現社會的安定，使人得到自由。

除了圣人經由政治手段束縛人們的自由外，人們本身所具有的本性也是一個重要原因。崔大華在其《莊學研究》中對“形態我”和“情態我”作了區分，崔氏指出“情態我”越凸顯，“形態我”就越受壓抑，人性在最初的、本然的狀態下是無任何情欲騷動的恬靜狀態，情欲的騷動會擾亂人性的恬靜。并得出結論：“人的欲望越大，需求越多，離開人的本性就越遠。”[2]對于莊子來說，由于世事動亂，道德仁義盛行，人性的純樸、社會的淳厚無法復得，個人榮辱只是一種生理層面的滿足，是“需要”的實現，有著濟世情結的莊子不僅僅滿足于個人得失，更關注的是社會需要，以彌補社會的“匱乏”。社會“匱乏”是莊子向往理想人物與理想社會的心理原因。道家思想家莊子的“欲望”就是要擺脫這種疏離感，回歸人性的純樸[3]。

現代化步伐加快，人們的欲望不斷上涌。以當今中國為例，人們為了滿足自身欲望不擇手段的事件層出不窮。中國的食品安全上，從蘇丹紅鴨蛋到地溝油再到如今相繼出現問題的食物，不得不令人反思這一社會問題。從根本上講這與人的欲望有著莫大的關聯。最初人們只是想追求生活的改善，后來物質增加，人們的欲望也隨之增加，最后造成了人們之間相互不信任并相互坑害。人們漸漸泯滅最后的道德底線，所追求的幸福也漸漸是一種虛無。最終人們也成為物質的附庸，無自由可言。欲望永遠不能得以滿足，但現實中人們為了滿足各種需求，利用多種手段來實現欲望。剛開始人們只是假以一定的手段，心里依舊具有最低的道德底線。但隨著心中欲望的加深，人們開始嘗試逾越道德底線，最初的逾越并未引起人們重視或大的懲罰，之后便變本加厲。直到大多數人逾越到無法維護的地步，社會的道德也開始崩潰。社會化的過程也使我們不斷“壓抑”著自己的生活經歷，使思維與我們的生活經驗分歧越來越大。人心一旦偏執于自我的欲望之情，便會迷失自己，遠離“自由”。

在莊子看來，許多人為了追求權力、金錢，人們成天勾心斗角，眾人役役，迷失自我。這也是莊子提出的“我執”“物執”。雖然兩者所執迷的對象不同，但是兩者都是人們心中深層次欲念的體現。他認為過度的“需要”只會擾亂人性的純樸，這些“需要”的追求是引起人們束縛自由的自身原因。人們為了滿足自己的欲望，不擇手段，最后演變成違背道德來實現自己的私欲。人們犧牲道德換取利益后，導致人們相互不信任，相互坑害，泯滅人性。當一個社會的人連最基本的道德都淪喪，那么這個社會已無“自由”可言。人們只是被物質控制下工具。莊子正是在對非道德的社會現實的批判和疏離中，挺立了一種真正獨立的道德人格。莊子提到要像任、督二脈一樣，遵循自然之道路，適性自然，不妄求，才能獲得一種自由。莊子倡導的是一種順應自然的生活狀態，只有漸漸減少人們心中的欲望，才能達到一種相對自由的狀態，這對人們正確認識欲望，實現真正的自由，實現人生價值具有重要的指導意義。

三、實現真正的逍遙

縱觀莊子全篇，莊子以追求逍遙為起點，為人們提出如何擺脫束縛，最終追尋自由的藍圖。無為無爭無敵于天下，順自然之性，萬物融為一體，和諧共處，莊子勾勒出一幅“世外桃源”的藍圖，這種生活方式既有超脫的昂揚意義，也蘊含著安命避世的消極一面。但這種對生命的無窮探索，以及對于自我生命的不斷構建、重塑有著深遠意義。筆者基于對《莊子》的理解，認為莊子的最終自由境界是逍遙，也即是說要順性自然，而順性自然則需要擺脫內部與外部束縛。而擺脫束縛則首先要從心靈解放開始。筆者認為要實現莊子所提到的真正逍遙，需要以“空明之心觀照萬物”，來提升自我境界；進而不斷內化，實現“有待”到“無待”的轉化；最后順性自然，無為而治，達到真正的逍遙。

首先，必須以空明之心觀照萬物，實現心靈的初步解放。莊子在齊物論中借南郭子綦“隱機而坐”如“喪”，提出“地籟”“天籟”“人籟”都是基于人與自然的配合，即是“適得性”而產生。因而表明只有遁自然之本性，方可領悟認識之本真。其中莊子列舉了“朝三暮四”的故事。

狙公賦芧曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。（《莊子·內篇·齊物論》）

在莊子看來，眾狙之所以會出現朝三暮四怒，朝四暮三悅，是因為眾狙固執于自己的主觀感受，不懂得萬物的相通，進而諷刺了執著于是非之辯者的荒謬。因此，人們必須從中擺脫出來。此外，莊子還提到，將人融入自然之中，并通過自我體驗來獲得人內心的提升，實現“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，尋找到“空明之心”。只有內心獲得調節與升華，人們也才能以此關照萬物來實現心靈的解放。緊接著，必須將已經解放的心靈加以內化，將心靈中的“有待”向“無待”轉化，掙脫內心的欲念與束縛，放下“我執”，實現自由。人們的過度欲念使難以放下現實的物質滿足，也致使政治統治成為更大的束縛。人們無節制的追求反而是自由的最大羈絆。在莊子的世界中，“有待”是因為過于執著于世俗的物質，因而只有將自身融合于天地之中，通過精神修煉與提升，使“有待”轉化成“無待”，才能實現自由。最后，即是達到順性自然，無為而治，才能追尋到真正的自由。莊子時期，人們對世界的認識還處于探索階段，因而人們十分崇拜神秘的自然，在這一環境下人們也很容易形成敬畏自然、順應自然等想法。

這表明古代人視野中與自然的和諧相處，才是真正實現解放的正道。個人是社會的一部分，因而“世界精神”的最高層應是處理好個人與外部環境后的自我實現。現代社會，由于人片面強調自我中心，最后使人陷入物質的囹圄，出現“異化”現象，人被物質操縱，物質成為控制人的主體。因而只有去除外界的束縛，釋放內心的欲念，才能擺脫物質的控制。即是在人與自然的相處過程中，人們應該與自然不斷融合，這就需要在自然與人類自身之中尋找一個平衡點，人們不斷釋放自己的欲念，實現與大自然和諧相處，實現心靈的真正解放，也才能真正實現順應自然，獲得人類的自由。誠然，工業革命引發的世界性改變不可否認，但也能由此發現，人們對于物質的依賴性大幅增加，自由意志日益喪失。

莊子的逍遙代表的是獨立個體意識在中國思想史上的覺醒，而它所張揚的則是一種非政治化的、卓偉超拔的個體生命理想[4]。這種強調個體的自由意志與精神的思想表明，只有實現人自身協調以及與自然的和諧，才能實現真正的逍遙，獲得真正的自由。

[1][3]王永豪.無言的逍遙.首都師范大學出版社, 2006.

[2]崔大華.莊學研究——中國哲學一個觀念淵源的歷史考察.人民出版社,1992.

[4]鄧聯合.莊子“逍遙游”釋論：莊子的哲學精神及其多元流變.中國哲學史,2009,(2).

滕星妤 浙江師范大學法政學院

（責編 張佳琪）