曾子孝廉思想探微

李仁君

曾子孝廉思想探微

李仁君

曾子對儒家孝廉思想的理論貢獻是巨大的，他曾將“孝、廉”思想融為一體，并進行理論化和系統化，形成了“以仁為最高理念，以孝為道德實踐基礎，以廉為政治倫理途徑，以人為本位，最終實現德政的政治目標”的孝廉思想理論體系。在實踐中，曾子也始終操守著儒家孝廉思想信念，對后世家庭和政治倫理的建設有著重大的理論和實踐價值。

曾子 孝廉思想 價值

曾子是先秦儒家思想的重要人物之一，他上承孔子之道，下啟思孟學派，在儒家思想中有著重要的地位，其思想內容極其豐富而廣泛。在曾子廣博的思想內容中，有關孝的論述比較多，而關于“廉”這個字的直接敘述基本沒有，但綜觀其思想概貌，其倫理思想和政治主張無不與“廉”緊密相關。其孝廉思想內容豐富、體系完備，有著鮮明的特征，對后世產生了重要影響。

一、曾子孝廉思想概述

曾子將“孝、廉”思想融為一體，并進行理論化和系統化，形成了“以仁為最高理念，以孝為道德實踐基礎，以廉為政治倫理途徑，以人為本位，最終實現德政的政治目標”的孝廉思想理論體系。

1.曾子孝廉思想以仁為最高理念。

曾子作為孔子最得意的弟子之一，對孔子仁學思想的理解是十分深刻而準確的。《論語》中記載：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！盵1]曾子在篤誠學習和“三省吾身”中深深領會到孔子思想中“一以貫之”的思想就是“仁”，而這個“仁”包括兩個方面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”[2]和“己所不欲，勿施于人”[3]。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”[4]曾子以孝著稱，出仕為官也堅守仁德，《曾子》記載：“齊迎以相。楚迎以令尹……曾子重其身而輕其祿?！盵5]晉國和楚國邀請曾子做大官，但他都推辭了，其中緣由有三點：一是擔心自己的學問和道德修養不能完成拯救黎民百姓的使命；二是認為在俸祿和道義兩者的選擇中偏重于道義；三是當時政治環境正值于“無道”，無道則隱，這是孔子所倡導的。三者集中于一點，就是“出仕”絕不能違背“仁”。

2.曾子孝廉思想以孝為道德實踐基礎。

孔子所創建的仁學體系中，認為孝是一切仁德的基礎和根本，其他道德都是由“孝”延伸出來的?！墩撜Z》中云：“孝悌也者，其為仁之本與！”[6]在這么多道德范疇中，孔子唯獨以“孝”作為一切道德的根本和基礎，其原因主要有四點：第一，人的生命和身體是父母給予的，一個人如果沒有“子女”這一身份，其他一切身份都不可能存在；第二，一切道德都離不開感恩、克制和理性三個因素，一個人感恩意識、克制心理和理性思維的最好培養方式就是奉行孝道，感恩意識培養了愛心，克制人性的弱點便懂了禮節，理性思考便掌握了行為的優良選擇；第三，一切教化都是從孝道開始的，即謂“教之所由生也”。第四，一切道德行為的施行，又以孝道為檢驗標準，做一個道德的人是父母所希望的。儒家正是基于此理，充分說明孝為仁的根本，是一切仁德的起點。要踐行其他仁德必須首先實踐孝德，這正是曾子孝廉思想的核心。

3.曾子孝廉思想以廉為政治倫理途徑。

曾子對“廉”概念范疇的界定。曾子曾說過：“上失其道，民散久矣?！盵7]曾子以“道”作為衡量政治得失的標準，這個“道”在政治領域中的具體含義就是“廉”，“廉”是“道”的外在表現。在曾子孝廉思想中，“廉”的范疇主要體現在五個方面：一是擇官而仕?！爸倚泻跞撼?，則仕可也。”[8]曾子認為君臣有道的社會出仕方可。二是遵紀守法?！对印分姓f：“制節謹度，滿而不溢……非法不言，非道不行。”[9]講的就是要遵守法度，使自己不處于危險的境地。三是清廉節用。曾子認為要正確處理“德財”之間的關系，所謂“德者，本也；財者，末也?！盵10]所以，“生財有大道……仁者以財發身，不仁者以身發財”[11]。在曾子看來，只要能夠滿足基本生活和贍養父母的需要，再多的俸祿也就沒有意義了，所以“曾子重其身而輕其祿”[12]。同時，曾子還認為浪費與腐敗緊密相關，主張要“謹身節用”[13]。四是不行賄受賄?！熬椭毁T”[14]，接近別人，不要用財物賄賂，否則，這就是你滑向深淵、走向犯罪的開始。五是不近美色。曾子認為美色是克制欲望的“一道坎”，跨不過這“一道坎”就會十分危險，所以“君子……財色遠之”[15]。

“廉”是實現政治目標的倫理途徑。俗話說“儒言治世”，渴望清明廉潔的政治環境，實現德治的政治目標是先秦儒家的理想追求?！对印分杏涊d：“曾子曰：‘子曰：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。’”[16]這是儒家所強調的“三綱領”，“明明德”說的是修養好德性；“親民”說的是以德化民，革新政治；“止于至善”說的是民風淳正、政清人和、國泰民安的美好社會。如何實現“三綱領”呢？曾子又強調了“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從這八個步驟來看，“格物、致知”講的是要學好知識和本能，最怕當官沒文化，知識和能力是為政的起碼條件；“誠意、正心、修身”是道德層面的要求，是對“廉”型政治倫理的規定，是實現“齊家、治國、平天下”理想目標的基本準則和必然途徑。

4.曾子孝廉思想以人為本位。

曾子認為天地之間“人”最為偉大，所謂“天之所生，地之所養，人為大矣”[17]。認為人是天地間最偉大的?！抖Y記》云：“人者……五行之秀氣也。”[18]曾子向孔子請教圣人之德時，孔子也說：“天地之性人為貴?！盵19]可見，在曾子思想中，人是最重要的，這正是曾子思想中的精華。曾子孝廉思想以人為本位，認為一切德性的修養和廉政的實施，都是為了人，為了天下百姓，所謂“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓”[20]。就是告誡統治階級要以敬愛父母之心對待黎民百姓，以道德感化和教育人民，使人民生活幸福，人民就會擁護它。

5.曾子孝廉思想以實現德政為目標。

曾子同孔子一樣，對周代（西周）施行德治十分推崇，他曾經引用《詩經》中話“周雖舊邦，其命維新”，以周代為例來說明政治一定要不斷革新吏治。他還以《尚書》中“克明德”“顧說是天之明命”“克明后德”等來說明彰明德行的重要性。曾子對統治者的道德基準十分重視，認為“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”[21]。意思是統治者首先應修養德性，并將內在之德性付諸政治，施行德政，這樣才會有老百姓擁護你，這就是曾子以實現政通人和、清明廉潔的德政為政治目標。

上述五個方面緊密關聯，成然一體，仁為理念，孝為基礎，廉為途徑，人為本位，德政為目標，共同構成曾子孝廉思想的主要內容和理論體系。

二、曾子孝廉思想特征

1.注重“內省”修養，強調道德自律。

曾子孝廉思想十分注重“內省”修養和道德自律。曾子說過：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”[22]認為贍養父母是起碼的、低層次的孝行，只有做到“不辱”和“尊親”才是更高層次的孝行。如何做到“不辱”和“尊親”呢？曾子認為需要時刻反省自身是不是保持了一顆“敬愛”之心，這是孝的本質特征。《孔子家語》中記載：有一次曾子耘瓜受杖后昏倒，醒來之后他沒有埋怨父親，而是反省“自身挨打會不會讓父親因此而內疚”，于是援琴而歌，好讓父親知道自己沒事。在政治倫理觀上，曾子反省“為人謀而不忠乎”，“忠，敬也，盡心曰忠”[23]?？梢?，忠藏于心中，須自省。同時，忠也是一種政治倫理，是“廉”的表現之一。由此可見，注重“內省”修養，強調道德自律，是曾子孝廉思想的顯著特征。

2.以性善的人性預設為前提。

曾子雖然對性善的直接論述著墨不多，但曾子主張性善卻是一個不爭的事實，原因如下：

第一，受孔子思想的熏陶。得老師心傳的曾子，對孔子思想主張十分準確?？鬃訉θ诵缘恼撟C集中體現在《論語》中的一句話：“子曰：‘性相近也，習相遠也?！盵24]孔子講“性相近”，雖然沒有明確道出“性善”，但假如孔子主張“性惡”，那么在其思想體系中會更加強調外力的作用，比如制度和法律，不會過多強調道德的力量。曾子受孔子真傳，也強調儒家“三綱領”中的最高境界是“止于至善”。

第二，孟子“性善論”理論來源與曾子有很大關系。眾所周知，“孟子道性善，言必稱堯舜”[25]，孟子學于子思，子思學于曾子。從古代教學傳統來看，孟子“性善論”必定有理論淵源，而曾子思想對孟子也是有很大影響的。

第三，從曾子的行為來看。《曾子》中記載：“齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭?！盵26]曾子不受官的原因，我們從晏子為他送行時說的話可以看出：“吾聞反常移性者，欲也，故不可不慎也。”[27]違反常道、移易本性，是因為人有私欲，可見，曾子不受官，是因為不違背本性，這是一種善。

3.以廉行孝的政治倫理實踐觀。

在曾子孝廉思想中，一方面主張孝是一切道德的基礎，倡導應將“孝”之家庭倫理進一步推廣到“廉”之政治倫理范圍，以孝促廉。另一方面則強調“孝”也是一切道德的重要檢驗標準，也就是說一切道德最終應回歸和落根于“孝”。如果為政者違背倫理原則和觸犯法律制度，就會讓父母顏面受損和擔驚受怕，就會無法保住俸祿來贍養父母。因此，為政者應恪守職業道德，保持政治操守，“以正當的俸祿行孝”而不是“以不義之財行孝”，即“以廉行孝”。曾子恪守“立身行道，揚名于后世，以顯父母”[28]的信念，在實踐中也是這樣做的，《曾子》中記載：“故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂逮親也?！盵29]曾子當官時俸祿較低，但仍十分欣慰，原因是自己以正當的俸祿來行孝，“以廉行孝”正是曾子孝廉思想的典型特征。

三、曾子孝廉思想的影響

孝廉思想是曾子思想的重要組成部分，曾子的孝廉思想對社會現實和后世儒家思想發展起著重要的影響，這體現了曾子孝廉思想的實踐意義和理論價值。

曾子生活在奴隸社會向封建社會過渡時期，是時群雄稱霸，戰火橫飛，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”[30]。在這樣的社會現實背景之下，曾子針砭時弊，匡扶正義，希求醒統治階級于昏庸之際，救黎民百姓于水火之中。曾子同孔子一樣，抱著“明知不可為而為之”的理想追求，操守“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”[31]的執著信念，將理論知識內化為一種信念，一種信仰，一種精神追求。在實踐中，曾子又將這種理想信念貫穿其中，學以致用，知行合一，體現了他的實踐行為與內在精神追求的一致性。

曾子孝廉思想和孝廉故事主要集中體現在《論語》《大學》《孝經》《禮記》《孟子》《孔子家語》《韓非子》《韓詩外傳》《說苑》《曾子》等著作之中。曾子孝廉思想中以仁為最高理念傳承了儒家思想的道統；曾子重孝，子思和孟子對孝道理論也是十分重視；曾子期望構建一個清廉淳正的社會，孟子主張統治階級“以不忍人之心，行不忍人之政”[32]；孟子明確提出“性善論”，其思想淵源于子思對人性和道性的理解，再追其源就是對曾子“性善”的人性預設和孔子“性相近”的人性判斷；曾子主“德政”，孟子求“仁政”，旨趣相同，一脈相承。從以上論述可以看出，曾子孝廉思想對后世儒家思想產生了深遠的影響。

綜合上述，曾子孝廉思想是一個內容豐富而完備、特征鮮明的理論體系，其思想理論在理論和實踐方面對當時和后世都產生了重要影響，也為我們今天加強社會主義廉政文化建設和構建反腐倡廉機制起到了啟發作用。

[1][2][3][4][6][7][24][30]論語·里仁.雍也.衛靈公.泰伯.學而.子張.陽貨.顏淵.

[5][8][9][10][11][12][13][14][15][16][19][20][21][26][2 7][28][29][31]曾子·晉楚.晉楚.仲尼閑居.明明德.明明德.明明德.仲尼閑居.守業.守業.明明德.仲尼閑居.仲尼閑居.明明德.忠恕.忠恕.仲尼閑居.養老.明明德.

[17][22]大戴禮記·曾子大孝.曾子大孝.

[18]小戴禮記·禮運.

[23]許慎.說文解字.

[25][32]孟子·滕文公上.公孫丑上.

李仁君 阿壩師范高等?？茖W校人文社會科學系講師 碩士

（責編 樊 譽）