書法是一種意境造型藝術(shù)

（大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院 116622）

書法藝術(shù)從用筆、結(jié)構(gòu)、布白中醞釀而出，由局部的造型擴(kuò)展到全部意境造型美，它和直接描繪現(xiàn)實(shí)生活的中國畫相比，雖是早已分道揚(yáng)鑣，各立門庭，但聲氣則是始終相通的，稱姊妹藝術(shù)。書法家的意境造型，也是在一定歷史條件下，宇宙萬物在書法家心靈中隨時隨地所得到的反映和積累，又通過主觀變革激情與客觀的自然景象交融互滲的結(jié)果。藝術(shù)上的反映，不同于科學(xué)上的物理反映或照相傳真——攝影雖然也是一種藝術(shù)。概括說來，科學(xué)是通過概念來認(rèn)識世界，而藝術(shù)卻是通過形象認(rèn)識世界的。藝術(shù)反映形象的方式方法是多種多樣的，其性質(zhì)非常復(fù)雜，它可以采取圖畫、雕刻、舞蹈、音樂、建筑等形式來表達(dá)，也可以采取象中國書法這樣的形式來表達(dá)。

中國書法在意境造型上，最重視意在筆先，神采為上。最講究心領(lǐng)神會，妙悟創(chuàng)新。它和其他姊妹藝術(shù)比較起來，最具特殊的風(fēng)格。魏鐘繇說：“筆跡者界也，流美者人也。”(鐘繇《筆法論》)這是說明書法家的用筆，必須從簡單而復(fù)雜的線條中，透過現(xiàn)實(shí)事物的基本內(nèi)容，勾畫出精神上的意境輪廓。因此，它不同于對客觀事物的刻意摸寫，滿足于形似，而是通過書法家的匠心獨(dú)運(yùn)，能于尺幅之間，表現(xiàn)出生命的和諧震蕩之美，表現(xiàn)出人們所處時代的精神面貌，表現(xiàn)出作者應(yīng)有的性格和風(fēng)度。鐘繇又說：“每見萬物，皆書象之。”(鐘繇《筆法論》)美在書法中，有時提出象繪畫同樣的要求。書法比起繪畫來，在攀登高峰的時候，是更難于捉摸的東西，但是有創(chuàng)作能力的書法家，由于他們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象勤于觀察、體驗(yàn)和實(shí)踐，做到取精用宏，爛熟于胸次，他們就能在運(yùn)筆布局時，善于取舍，不求形似而取得神采獨(dú)勝。

書法之為藝術(shù)，還不僅在于抓住了萬事萬物的精神狀態(tài)，而且也揉和了其他藝術(shù)的某些特色，求備于已，故能在創(chuàng)作時“熔鑄蟲篆，陶均草隸。”（孫過庭《書譜序》）若虛若實(shí)、似真非真，從而達(dá)到了理想的美學(xué)境界。漢代蔡邕說：“字體形勢，若定若行、若飛若動、若往若來、若臥若起、若愁若喜、若春夏秋冬、若鳥啄食、若蟲蝕木、若利戈刃、若強(qiáng)弓矢、若水火、若樹云、若日月縱橫有象，可謂書矣。”(蔡邕《筆論》)蔡邕在這里不僅指出字的形體的縱橫有象，更重要的是道出書法意境的變化無窮。漢字當(dāng)初與圖畫分離后，不再限于寫羊像羊，寫牛像牛，而是意符與聲符并用，繪意與寫意同存了。只有到了這一時期，書法才進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造，走上自己向前發(fā)展的道路。晉衛(wèi)夫人也說：“每為一字，各象其形。”（衛(wèi)夫人《筆陣圖》）她和鐘繇的說法是一致的。所謂“各象其形”，就是書法家意境造型的成熟，從形象思維到意境思維，信手拈來，皆有意象的意思。這還想引用唐李陽冰的一段話，他說：“于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏簾滋蔓之容；于衣裳文物，得揖讓周旋之體；于眉發(fā)口鼻，得喜怒舒慘之分；于蟲魚禽獸得屈伸飛動之美；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢隨手萬變，任心所成。”（李陽冰《上李大夫論古篆書》）蔡邕是從事物的小處談到大處，李陽冰是從事物的大處談到小處，同是贊美了書法藝術(shù)的意境造型，而后者更是要言不煩地道出事物的神髓所在，也就更加使人心快神怡，引起共鳴。

唐代韓愈《石鼓歌》中說：“鶯翔鳳富眾仙下，珊瑚碧樹交，金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍出龍騰梭。”是歌頌了一種有代表性的糟篆體的意境造型。梁劉勰《文心雕龍》說：“后漢以來，碑碣云起。”據(jù)近人林純統(tǒng)計(jì)：有一類漢碑剛勁沉著，造型崢嶸峻峭，風(fēng)格質(zhì)樸淳厚，如《石門頌》《禮器碑》；有一類漢碑造型豐美多姿華麗清秀，筆法變化靈活，如《乙瑛碑》《華岳碑》《史晨前后碑》《曹全碑》；有－類漢碑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格古拙深寓變化規(guī)律，從而表現(xiàn)出骨力之健的特點(diǎn)，如《衡方碑》《郭林宗碑》《張遷碑》；有一類漢碑造：奇縱姿肆，狀態(tài)變易的風(fēng)格，如《裴岑紀(jì)功碑》《夏承碑》《郙閣頌》等。這些都是對風(fēng)格多樣的漢碑的意境造型作了分類贊揚(yáng)唐張懷瓘說：“逸少筆跡遒潤，獨(dú)擅一家之美，天資自然，風(fēng)神蓋代。”明方孝儒.在評價《蘭亭序》時說：“得其自然，而兼?zhèn)浔婓w。”這些是贊譽(yù)了王羲之行書瀟灑飄逸的意境造型。

書法藝術(shù)從晉到唐，先從草書領(lǐng)域里異軍突起，關(guān)鍵人物應(yīng)推張旭，有人說他的草書“如神抖騰霄，夏云出站，逸勢奇狀，不可窮測。懷素說：張旭草書“如孤蓬自振，驚沙坐飛。”蘇軾喜愛他的真書，更喜愛他的草書。也說：“自古未有不善正書而工草書者。”（蘇軾《論書》）

張旭的《古四帖詩》，恰好證實(shí)了他的草書風(fēng)格有一種雄強(qiáng)的氣勢和飛動的神采，意境造型，美妙絕倫。

唐代書法藝術(shù)，除草書外，真楷又有長足的進(jìn)展。唐初歐、虞、褚、陸，名家相繼。到了顏真卿，博采眾長，化篆隸入楷，端莊雄偉，氣勢磅礴，自成一體。傳世的有《多寶塔》《麻姑仙壇記》《祭侄稿》《告身帖》等。柳公權(quán)先學(xué)顏，后集各家之長，創(chuàng)出體勢勁媚，法度謹(jǐn)嚴(yán)，方圓兼施，富有變化而自成一家。傳世的有《玄秘塔碑》《神策軍碑》。顏筋柳骨，歷千年而不衰。他們兩人除楷書外，真行、行草、都表現(xiàn)了雄強(qiáng)遒勁而又波瀾壯闊的意境造型。

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