讓品德根植于兒童生活

孫鈺華

教授，碩士研究生導師，新疆師范大學教育科學學院院長，新疆教育學會幼兒教育專業委員會理事長，OMEP委員，中國學前教育學會理事。主要研究方向為教師教育，學前教育。

幼兒品德教育是人生道德教育的起點。對于不同階段的人應怎樣將品德教育落到實處，中外學者都有相應的研究。

朱熹把整個學校教育的過程劃分為小學與大學兩個階段，其中8～15歲為小學教育段，即蒙養教育段;15歲以后為大學教育段。他認為這兩個相互獨立又相互聯系的階段，小學教育是大學教育的基礎，主要是學其事，學著做符合“人倫天理”的事情，并將之總結為“灑掃應對進退之節”，“禮樂射御書數之文”和“愛親敬長隆師親友之道”這樣一些內容;大學教育則是小學教育的擴充和深化，要求“明其理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達到“止于至善”的目的。朱熹認為，對年齡幼小的孩子，最為重要的是養成良好的行為習慣，道理講不清楚的時候，可以先不講，就照著去做就可以;而到了思維發展起來以后，就必須要明白其中的道理，把這些好習慣應用于高大上目標的追求活動中去，達到“齊家、治國、平天下”，并在“止于至善”之前永不停息的追求和努力。

這樣一種做法得到了后來理論研究的支持。德育心理學認為，品德主要是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分構成的。道德認識和道德情感可以喚起人的道德動機，從而推動人們產生道德意志和相應的道德行為。道德認識也可稱為道德觀念，是對道德行為的是非、善惡、美丑及其執行意義的認識，其中包括道德概念與道德信念的形成以及運用這些觀念去分析道德行為，對人或對事做出符合自己認識水平的道德評價。道德情感是伴隨著道德認識所產生的一種內心體驗。它不僅是對客觀事物的一種反映，也是人們對客觀事物的一種態度。一般地說，在現實生活中的各種事件或是他人、個人的行為，凡是符合自己的認識或自己所維護的道德觀念時，就會產生積極的情緒體驗，否則就會產生消極的情緒體驗。可以說，道德情感就是人們的道德需要是否得到滿足而引起的內心體驗。道德意志是人們自覺地確定道德行為的目的，積極調節自己的活動，克服各種困難，以實現既定目的的心理過程。道德意志通常表現為一個人的信心、決心和恒心，受到道德認識的支配，是道德認識落實到行動上產生矛盾時的支配和調節力量。道德行為是道德認識和道德情感的具體表現和外部標志。在品德的形成過程中，以上四種心理成分是互相聯系、互相制約、互相促進的。道德認識是學生品德形成的開端，是道德情感、道德意志和道德行為產生的基礎;道德情感和道德意志是品德形成的中間環節，不僅影響著道德認識的傾向，而且對道德行為可以起到一種激勵和定向的作用;道德行為是在道德認識的指導下，在道德情感和道德意志的推動下，通過訓練形成起來的，同時它又對鞏固和發展道德認識、豐富道德情感起到促進作用。

西方理論中的唯智派認為人的品德形成主要取決于道德知識的掌握和智力與道德動機的形成與發展，他們認為大部分不道德的舉動，都是由于愚昧無知，由于缺乏對各種事物的健全概念所形成的;行為派認為人的品德甚至整個人格都是道德行為方式的總和，是人們各種行為習慣的最終產物。因此在實施道德教育時，唯智派強調道德知識的系統講解;行為派強調嚴格的行為訓練，重視環境、社會文化、榜樣強化等客觀條件對品德行為的影響。但事實證明，都是有所偏失的。

品德教育中并不存在機械化的固定教育模式，中國學者提出了品德教育的多種開端性。由于幼兒的成長環境和接受的影響各不相同，知、情、意、行的發展往往是不平衡的，導致了不同的品德結構，有的人是認識不到位，有的人是缺乏道德情感，無法轉化為道德行為，有的人是道德意志薄弱，不能克服困難堅持道德行為。而有的人則是行為能力弱，不知道在不同場合下如何落實道德行為。這就給道德教育提出了挑戰，如何針對不同的人給以針對性的教育，哪里薄弱就從哪里入手，道德認識不清的就講道理，提升道德認識;沒有情緒體驗的就創設情境體驗介入其中的悲喜，提高情感敏感度;不能持之以恒，就鍛煉其克服困難、感受道德行為的善與美的意志;知、情、意多個要素共同協調發展，最終表現為良好的道德行為。道德行為是根本。具體到每個孩子的身上，就是要根據其要素的發展情況來選擇最需要、最迫切和最能奏效的方面作為某一次思想品德教育的開端，開拓多種渠道，有的放矢地促其均衡發展。

這一理論支持了朱熹的做法。在幼小階段無法講通道理時，要模仿道德行為，在道德行為的模仿中培養道德情感，對好的、善的、對的、真的、美的事物給以肯定，體驗正面積極情感;對差的、惡的、錯的、假的、丑的事物給以排斥，體驗消極情感。這也是現在幼兒德育教育中常見的“兩張皮”的問題。以此作為理論鋪墊，具體到棟棟的表現分析如下：

分析1：道德認識不到位

棟棟沒有認識到排隊是美好的公共場所的秩序行為，插隊是錯誤的;沒有認識到推倒別的小朋友，并且不說道歉的話是不道德的。他認為只要能夠達到目標，得到老師的表揚，用什么方法都可以，沒有認識到個人目標和公共生活之間的關系。

分析2：道德情感淡漠

棟棟在被批評時沒有產生情感體驗。并沒有認為被批評是因為做得不對，而產生“心里難過”“不好意思”等心理。這些情感體驗的缺乏，就會導致道德品質發展中教師以及家長引導的無效。這時候，批評多少次，你批評你的，我做我的。在沒有道德情感做杠桿調整的情況下，“狠狠地批評”一頓和“狠狠地批評”兩頓，“狠狠地批評”和“批評了一頓”全無區別。也就是說，與批評的次數和程度無關。

分析3：教師缺乏品德教育的基本策略

與棟棟的談話，是對棟棟進行道德教育的重要環節，但是老師平常談，“他總是一言不發，望向別處”，忍無可忍時的談話，可以想象那三個一連串的發問中的老師是怎樣的語氣、表情和咄咄逼人。這不是一種希望達成師幼理解的溝通與交流。

對策：

第一，幼兒的品德教育是一個極其復雜的動態變化系統，教師一定要有教育的針對性，在日常生活中結合一日生活日程，把品德教育貫穿始終，不是在出現問題的時候才開始，批評不是唯一的方法。在幼兒教育階段要結合三維目標，培養道德認識、道德情感、道德意志、道德行為。

第二，教師要加強教育專業素養，學會理解幼兒，與幼兒進行溝通。不能跟孩子對話，就不能走進孩子的內心世界。要言傳身教，用自己好的引導和好的示范，給人生之初的品行一個好的開端。要牢記，幼兒園教師是以愛來做引導和示范的，不是來管住孩子的。

品德教育是一個系統工程，不是一種方法對一種問題的簡單函數，任何想要一蹴而就的想法都是徒害而無益的。幼兒的品德形成，需要家庭、社會和幼兒園共同做長期的細致而復雜的工作。