魯迅兒童教育思想研究

【摘 要】

本文從魯迅的多篇雜文中擷取關于兒童教育方面的經典語錄，分別從解放兒童、尊重兒童、相信兒童、關心兒童、了解兒童等各個角度，分析其所具有的思想內涵和人文價值。

【關鍵詞】

兒童 教育 思想

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095—6517（2014）01—0006—02

魯迅不僅是偉大的文學家，而且是偉大的教育家，他所提出的一系列有關教育問題的革新主張和許多精辟的見解，直到今天，對于我們的教育工作仍有著重要的現(xiàn)實意義。魯迅的教育思想博大精深，涉及到許多領域。其中，作為魯迅教育思想絕大部分的兒童教育思想，其精髓我們可以從魯迅的著作中有所探知。

一、“從我們起，解放了后來的人。”——《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》

魯迅認為，要重視兒童的家庭教育。父母要懂得教育子女的重要性，用健康的思想去教育子女。真正做到這一點，就要改革家庭關系，改革過去傳統(tǒng)的父與子關系。正像魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中所說的“總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。”

1.“后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全……”——《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》

這體現(xiàn)了魯迅的進化論思想。一切“生命何以必需繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進化。”“一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進化）。”要保存生命，就要攝取食品；要延續(xù)生命，就要生兒育女；要發(fā)展生命，就要教育好子女，使他們健康成長。

2.“‘父子間沒有什么恩’……”——《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》

魯迅根據(jù)進化論思想，一語道破父母本位思想和利己思想的實質。他說，為了保存生命，就要攝取食品，為了繼續(xù)生命，就要養(yǎng)兒育女。所以“飲食的結果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。”父母應少一點恩威的思想，多一點義務的觀念，樹立子女本位的思想，多一點犧牲精神。

3.“用無我的愛，自己犧牲于后起新人。” ——《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》

魯迅認為，生物都有愛的天性。任何動物“總是摯愛他的幼子，不但絕無利益的心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命，去上那發(fā)展的長途。”對于人類來講，“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福；就是超越了自己，超越了過去”。“所以覺醒的人，此后應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。”

二、“這種爸爸，什么爸爸？！”——《且介亭雜文·從孩子的照相說起》

尊重兒童，相信兒童，讓兒童的個性得到充分發(fā)展，是魯迅兒童教育思想的另一個方面。兒童應有自己的發(fā)言權，應作為一個獨立的平等的“人”來存在。魯迅指出，“馴良之類并不是惡德，但發(fā)展開去，對一切事無不馴良，卻絕不是美德，也許簡直倒是沒出息。”“‘爸爸，和前輩的話，固然要聽的，但也須說得有道理。”可見，魯迅的教育思想是民主的，平等的。

1.“為兒孫作馬牛”與“任兒孫作馬牛”——《南腔北調集·上海的兒童》

在《上海的兒童》一文中，魯迅認為中國中流的家庭教育孩子大抵只有兩種方法。一種是任其跋扈，一點也不管，在家是暴主，也是霸主，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。一種是終日給予冷遇或呵斥，甚至打撲，成了奴才、傀儡。到外面來，則如暫出樊籬的小禽，既不會飛鳴，也不會跳躍。可見，這兩種教育的后果都不可取，這不得不使今天的我們深思。

2.“必須拿它回來——恢復過來……”——《且介亭雜文·從孩子的照相說起》

在《從孩子的照相說起》一文中，魯迅指出中國傳統(tǒng)兒童教育觀下所教育出的孩子只在向馴良之類——“靜”的一面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾。凡是屬于“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為“洋氣”。為此，魯迅深刻剖析道，“由我看來，“所謂‘洋氣’之中，有不少是優(yōu)點，也是中國人性質中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經萎縮了下去，現(xiàn)在就連自己也莫名其妙，統(tǒng)統(tǒng)送給洋人了。這是必須拿它回來——恢復過來的——自然還得加一番慎重的選擇。”

由此可見，魯迅“拿來主義”完整的教育觀就是要求把中國人性質中所本有的東西“拿它回來”，同時，徹底恢復中國人的精神本質。只有這樣，下一代人才能堂堂正正做人，懂得“人”的真正價值所在。當然，“拿”的同時，“自然還得加一番慎重的選擇”。

三、“孩子是可以敬服的……”——《且介亭雜文·看圖識字》

魯迅認為，注意教育兒童的方法，就要了解兒童的思維。“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，……所以給兒童看的圖書就必須十分慎重，做起來也十分煩難。”

1.“倘一和孩子接近，便會踏進久經忘卻了的孩子世界的邊疆去……”——《且介亭雜文·看圖識字》

孩子的世界是絢麗多彩的，小孩子的想象力也是最豐富多彩的，他們總是有數(shù)不完的奇妙的想法。成年人要想真正理解兒童，就必須避免用成年人的思維去看待兒童的言行。要真正了解兒童，照顧兒童的特點，站在孩子的角度去看待問題，解決問題，切忌用成年人的一套成法去要求兒童。

2.“游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂！薄兑安荨わL箏》

魯迅精辟地指出，“游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂薄Ｒ驗橛螒蚩梢曰钴S兒童的身心，玩具則可以增進兒童的思維能力，游戲和玩具都是兒童教育的重要手段。《從百草園到三味書屋》中，百草園中的“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚”，叫人迷戀；還有鳴蟬、黃蜂、叫天子（云雀）等等，使孩子產生“無限趣味”。在《玩具》一文中，那“兩個長短不同的竹筒，染成紅綠，連作一排，筒內藏一個彈簧，旁邊有一個把手，搖起來就格格地響”的機關槍，也算是“惟一的創(chuàng)作”，顯示出江北人“堅強的自信和質樸的才能”。

四、“這才是人的戰(zhàn)士的任務”——（《準風月談·新秋雜識》）

魯迅認為，真正關心兒童，就要為他們創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀兒童讀物。他在譯文集《<表>譯者的話》中寫道：“《金時計》上有一篇譯者的序言，雖然說的是針對著日本，但也很可以供中國讀者參考的。……”我想，為了新的孩子們，是一定要給他新作品，使他向著變化不停的新世界，不斷的發(fā)榮滋長的。“譯成中文時，自然也想到中國。”他想到中國，自然是希望中國的作家能夠多給孩子創(chuàng)作出優(yōu)美的出色的作品。

1.“給兒童看的圖書就必須十分慎重……”——《且介亭雜文·看圖識字》

對那些毒害兒童和愚弄孩子的讀物，魯迅十分憤慨。在《看圖識字》一文中，他寫到兒童圖書色彩惡濁，圖畫死板，并且常常和實物有些不同。可設想，這種粗制濫造的書給孩子們去看，會有什么樣的結果。在《準風月談·新秋雜識》中，他說對于兒童圖書“似乎已經不大有人注意將來了”。這確實是值得人們深思的。

2.“只要對于白話來加以謀害者，都應該滅亡！”——《朝花夕拾·二十四孝圖》

魯迅認為，兒童讀物要注意兒童語言，要用“孩子的話”來寫。不要用什么難字、生僻的字。作者還要向兒童來學習語言。同時，他大力提倡白話文，對那些“反對白話，妨害白話者”，用“最黑，最黑，最黑的咒文加以詛咒”。“即使人死了真有靈魂，因著最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。”（《朝花夕拾·二十四孝圖》）

魯迅的思想博大精深，作為其教育思想的重要組成部分——兒童教育思想，是我國現(xiàn)代教育思想寶庫中最耀眼的明珠之一。魯迅所提出的重視兒童教育，尊重兒童，相信兒童，注意教育兒童的方法，以及為兒童創(chuàng)作優(yōu)秀讀物等思想，直到今天，仍然熠熠生輝，發(fā)揮著無可替代的重要指導作用。

【參考文獻】

[1] 顧明遠，俞芳，金鏘，李愷.魯迅的教育思想和實踐[M].人民教育出版社， 2001.

[2] 鐘敬文.尋找魯迅 魯迅印象[M].北京出版社，2002.

[3] 錢理群.心靈的探尋[M].北京大學出版社， 1999.

[4] 陳瑞琳.論魯迅的家庭教育思想[J].魯迅研究，1992（2）.

[5] 潘頌德.魯迅與家庭教育[J].魯迅研究，1979（2）.

[6] 陳根生.封建兒童教育的悲劇——關于魯迅《風箏》主題的不同意見[J].魯迅研究，1986（1）.

[7] 蓮子.談魯迅的兒童教育關于改造國民性思想的共同性[J].魯迅研究，1989（1）.