淺論“書品”與“人品”之關(guān)系

摘 要：對“人品”與“書品”之關(guān)系的問題古人已有了不少論述，對高尚人格的追求是古今相通的，在今天這個社會更應(yīng)放在學(xué)書、做人的首位。而古代論書品的文章中呈現(xiàn)的觀點一般都將人與書法做了直接的聯(lián)系，將人的品格強制加于或過多加于書法。但因“人品”問題就對“書品”有偏見甚至貶低“書品”也是片面的，如宋蔡京、明嚴(yán)嵩、清和珅等，不僅對書家的書法成就有或多或少的不公，而且會遮擋我們今天的學(xué)書者的視線。“人品”與“書品”從嚴(yán)格意義上說，相互滲透和影響的程度并不夠深，只是相互影響的一小部分因素。

關(guān)鍵詞：人品；書品；相互關(guān)系

在評價歷代書家成就高低時候，書家個人的道德、品格與行為始終都是不可忽略的一個重要因素，“書品”與“人品”是有著內(nèi)在聯(lián)系的，個人的精神世界與行為品格影響著作者創(chuàng)作過程中的藝術(shù)追求，但并不是決定著“書品”，“人品”只影響著書家與其作品的被接受程度；而作品可以在一定程度上或多或少的反映出作者的思想與內(nèi)涵。

“書品”是書法藝術(shù)成就的高低，也有人以“書品”作為其評價書家與作品的文章的題目。南朝梁袁昂的《古今書評》是較早的書法品評專著，同時期庾肩吾的《書品》一卷記載漢至齊梁時期的一百多位書家，分為九品，并為其書加以略論，“《書品》是漢魏以來人物品評之風(fēng)在書論上的反映，它不僅體現(xiàn)了蕭梁時代的審美取向，而且確立了后世品書的形式。”[1]唐李嗣真的《書后品》多加“逸品”一等為最高藝術(shù)水平，“若超吾逸品之才者，亦當(dāng)藑絕終古，無復(fù)繼作也”。[2]而“人品”是個人的品質(zhì)，是個人道德修養(yǎng)與精神思想。

在我國古代書法史中有許多“書品”與“人品”同留名青史的書家，如顏魯公其人剛正不阿威武不屈，其書結(jié)體寬博，骨力遒勁，藝術(shù)成就極高，是書品與人品完美統(tǒng)一的典范，高尚的“人品”為其“書品”附加更多價值。劉熙載《藝概》中說“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也”。[2]他認(rèn)為以學(xué)書人的性情為基礎(chǔ)的，以理性情為先。的確，書法藝術(shù)創(chuàng)作是人們精神活動的具體產(chǎn)物，是人們審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)的反映形式，都會或多或少流露出一個人的品位、性格和精神層次，以書法的“形”傳人文的“神”。因此，作為書家，“人品”的修養(yǎng)是極為重要的，道德情操的培養(yǎng)對“書品”的提高有著潛移默化、深刻久遠(yuǎn)的作用，要提高自己的修養(yǎng)，提高個人“人品”。

然而，問題是一些書評家似乎形成了一種“以人論書”的思維模式，認(rèn)為什么樣的人寫什么樣的書，“人品”是“書品”的決定因素。這種看法在今天看來也許會有疏漏之處。

清初馮班《鈍吟書要》中說“趙文敏為人少骨力，故字無雄渾之氣，喜避難……”[2]馮班認(rèn)為趙孟頫的書法無雄渾之氣的原因是其人無骨氣，作為南宋遺民而出仕元朝，因其“人品”上的污點遂薄其書，這種評價是草率的也是不公正的。不能否認(rèn)的是趙孟頫的“書品”雖受“人品”所累，但其書法的藝術(shù)成就在歷史中也占著舉足輕重的低位，不能因為其“人品”污點就否認(rèn)其“書品”。劉熙載《藝概》中“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。賢哲之書溫醇，駿雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。”[2]他也將“書品”與“人品”做了直接的聯(lián)系。可是宋代蔡京、明代嚴(yán)嵩，難道他們的藝術(shù)成就真的低于蘇黃米蔡一等嗎？答案未必是肯定的。不僅在當(dāng)時他們的字受人追捧，在現(xiàn)在看來這些人的書法藝術(shù)成就也是相當(dāng)高的，只是后世將“人品”因素加之于藝術(shù)成就，這些人“人品”的負(fù)面因素就使接受他們書法的人減少，書家及其書法的被接受程度并不能代表“書品”的高低。因此，并非“人品”低，“書品”就低，“人品”只是影響了書家及作品的被接受程度，對“書品”并沒有決定性作用。“人品”的培養(yǎng)與提高固然是最重要的，審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個書家需要放在一切之首的任務(wù)，這是毋庸置疑的。

至于“書品”，它與“人品”并不是相輔相成的關(guān)系，更多的是一個人的性格、藝術(shù)品位的表現(xiàn)。影響“書品”的因素有很多，社會政治因素、帝王偏好因素等等都會在漫長歷史中相互交織相互作用，最終形成今天我們看到的書評文章。而性格、藝術(shù)品位與審美情趣只是“人品”中的一個組成部分，并不是“人品”的全部，真正影響“人品”的是個人道德操守、行為品格，對“書品”的影響是很小的。只是在中國古代封建社會，人們的認(rèn)識還不全面，對高尚人格的追求固然是萬事之首，但它不是決定“書品”的唯一因素。可以這么說，“人品”與“書品”二者相互交叉的只是一小部分，這部分因素會對“書品”產(chǎn)生影響，一個書家“人品”受人推崇會為他的“書品”加分，但“人品”差只意味著接受書家及其作品的人減少，并不能說明“書品”不好。我們不能以“人品”好壞就斷定“書品”，更不能以“書品”好壞去斷定“人品”，這都是過于片面的。

培養(yǎng)好“人品”，提升氣質(zhì)，做一個有道德、有操守、有品位、有魅力的學(xué)書者是最首要的。同時，在學(xué)習(xí)古代人的書法時，正視“書品”與“人品”的關(guān)系，不能片面地“薄其人遂薄其書”，要對優(yōu)秀書法作品懷有尊敬和學(xué)習(xí)的態(tài)度，使“人品”與“書品”共同提高。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國書法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979.〖ZK）〗

作者簡介：〖HT6SS〗陳夢婕（1994—），女，中央財經(jīng)大學(xué)本科在讀，研究方向：書法學(xué)。