論京劇臉譜的美學內涵及其發展前景

李繡寶

摘 要：京劇臉譜是中國戲曲的一個符號標志，是傳統京劇舞臺美術的一個有機組成部分，也是時下大眾審美文化中最具中國特色的元素之一，本文主要從京劇臉譜在傳統與現代所扮演的雙重角色中闡釋其獨特的美學內涵及展望其發展前景。

關鍵詞：京劇臉譜；美學內涵；發展前景

1 京劇臉譜簡介

臉譜是中國傳統戲曲舞臺上人物造型的一種表現手段，一般采用“油色”或“水色”直接在臉上化妝，即“涂面”化妝。因化妝時需按角色來分配圖案和色彩，不能隨意勾畫，有著約定俗成的譜式，故叫作“臉譜”。其中，京劇臉譜是至今戲曲舞臺上臉譜最多、最完整的一個臉譜體系，也是用色最多的，是中國戲曲臉譜的代表。按京劇行當來劃分，凈丑又稱花臉，就是一般所說的臉譜。京劇臉譜以其夸張的線條和絢麗的色彩給予人們強烈的視覺沖擊。

首先，從整體的形的角度來看，京劇臉譜是橢圓形的，與面具一樣，沒有對耳朵進行化妝。從具體的形的角度來看，京劇臉譜有整臉、三塊瓦臉、花三塊瓦臉、六分臉（又稱老臉）、十字門臉（包括蝴蝶臉）、花碎臉與歪臉、神怪臉、丑角臉（當然也可以有其他的分類方法，這里劃分的依據是臉譜圖案的形狀），八個譜式有著各自相對固定的圖案和色彩。其次，從色彩的角度來看，“主三色”即黑、白、紅，還有黃、綠、藍、灰、紫、金、銀等。通過揉色和抹色的方法，夸張了前額、眉、眼、鼻、口、下巴的膚色，突出了面部的骨骼、經絡、肌肉紋理。再者，因為臉譜作為舞臺美術的一個有機組成部分，是從屬于整體的，所以一開始就須提筆挈意，一筆一勾，皆求傳神達意，直到完成“象”。

2 京劇臉譜與中國古典美學

2.1 京劇臉譜之“圓的意味”

圓沒有終點也沒有起點，同“通”，“通”同“易”，“易”相生，所以一切又回到了《周易》。黑格爾認為，“‘易經包含著中國人的智慧，表明‘中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇，易經的卦象‘是最純粹的理智規定。但是，它‘只停留在最淺薄的思想里面。這些規定誠然也是具體的，但是這種具體沒有概念化，沒有思辨地思考，而只是從通常的觀念中取來，按照直觀的形式和通常感覺的形式表現出來。”在這里，黑格爾持著批判的態度，他發現了《周易》里存在著兩組對比十分強烈的矛盾雙方：思想的抽象化與表達的具體化，純粹的范疇與觀感的形式。因為具體、直觀、感覺，體現的是概念、思辨的對立面。與西方哲學追求真理不同，中國哲學不存在本質的、現象的兩個分離的世界，而是以“道”為最高的目標，“道”不離器。到了孔子，圓的精神就與人的現實生存狀態聯系得更緊密了，“興”“觀”“群”“怨”，既是《詩經》的解讀方式，也是人生的一種自我體悟的方式，以實現“真”“善”“美”的統一；而老莊所追求的關于圓的精神則更傾向于“大”“無”“道”，即對《周易》的一種回歸；最后，外來的佛教禪宗的流入，在“道”的范疇之外，帶來了“空”“境”。

2.2 京劇臉譜之“形神兼備”

流光溢彩，合乎法度，與中國書畫同源。“道”是籠統的、寬泛的，在戲曲舞臺有限的空間和時間里是難以演繹的，所以需要流光溢彩的粉飾以及一定的法度規范。在臉譜造型中，非常講究筆意、筆鋒，講究骨骼、經絡、肌肉、紋理等，與中國書法講究用筆的觀點是不謀而合的。在臉譜上面，一個點有深重、清淺之分，一條線有粗細、疏密之分，有著豐富的可塑性，不禁令人們發出這樣的感慨：“這是一種經過高度提煉甜美的精華。”（李澤厚《美的歷程》）我國著名戲劇藝術家翁偶虹先生就認為勾畫臉譜的線條，講究筆鋒和筆意：第一要筆鋒犀利，第二要筆意流暢。一筆一勾，要能勾出人物的“神”，畫出人物的意蘊。人物的“神”就是人物的性格特征、思想感情特點等。除了筆意生輝，京劇臉譜還有圖案化，運用象形化的文字，圖案化的特征，從另一個側面也印證了中國美學感性的一面。只是，丹青無彩不動，還需要色彩。

3 京劇臉譜的傳承與異化

通過以上的分析和闡述，我們對京劇臉譜已經有了一個常識性的認識及其在傳統美學意義上的基本印象。形成這種認識和基本印象是我們走近京劇臉譜的首要前提，之所以這樣說是有歷史依據的。在“五四”時期，由于這方面的缺失，曾經導致了一些人對臉譜（當然京劇臉譜也包括在內）產生了誤解和質疑。胡適認為臉譜是沒用的、該掃除干凈的“遺形物”，傅斯年說臉譜是“下等把戲的遺傳”，其中以錢玄同的觀點最為偏激，他甚至稱臉譜為“糞譜”。但是，真正的厄運是十年浩劫。“寓褒貶，別善惡”是京劇臉譜譜式化、圖案化、格式化的最初目的之所在，人臉只是作為載體：臉譜給了觀眾最直觀的符號信息，有時候甚至無須通過戲文、表演等其他的信息傳遞，觀眾就可以知道人物角色的性格特征和人品道德。關于臉譜的異化，程宇寧先生在其論文《從京劇臉譜看中國傳統文化的視覺符號意義》中較為客觀公正地做出評價：“我們常常忘記面具是我們獲得自由的工具，而將其視作人們內在世界的外部流露，繼而心甘情愿地將支配權交給面具，或者反過來徒勞地追求所謂的人格的表里如一，追求一輩子如一瞬間的完美。”程宇寧先生在這里提到了面具（臉譜）與自由的關系，把作為藝術形式的臉譜與真實生活中的人物面貌對應起來，顯然混淆了藝術的真實與生活的真實。如此一來，臉譜也就與表現自由失之交臂了；與自由失之交臂，也就是與藝術漸行漸遠了。

4 京劇臉譜與大眾審美

然而時下，當京劇臉譜作為一種日常生活審美元素被廣泛應用時，即意味著藝術的勝利，臉譜所表現的內涵越來越自由化、多元化了。臉譜以自身獨特的美學韻味美化了人們的日常生活，卸下了舞臺人物角色的春秋粉墨，與時尚同行，實現傳統與現代的完美結合，頗具一種后現代、超現實的美學色彩。另外，在臉譜的不斷發展與完善的歷程中，民間工藝美術已大量采取臉譜這一獨特的文化元素，兩者的結合即使在今天高度產業化、復制化的時代潮流里仍然有其廣闊的發展空間和藝術魅力。這些都與京劇臉譜的高度概括化和符號化相關，而借助現代高速信息的數據轉換，與傳統舞臺上在臉上勾畫的不可復制性相比，數據化、平面化的京劇臉譜具有更深遠的生命力。臉譜本身是一種化妝藝術，當它與國際彩妝相接軌，在T臺上實現了傳統與時尚的完美結合時，令人置身其中，不禁產生一種時空錯亂的感覺。國際化臉譜，體現的是一種文化的交流與溝通，譬如說色彩在每個國家和民族里都有著各自的禁忌，所以也許性格忠義暴躁的張飛臉譜在中國是黑的，在歐洲可能就是白的，如何在兩者之間做出調和與相融，也許才是真正考驗京劇臉譜能否實現國際化的開始。

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