試論羌繡資源在高校手工課堂教學(xué)中的有效利用

王世琴

2012年11月8日，北川縣白什鄉(xiāng)白什村的180名繡娘歷時(shí)一個(gè)多月完成的巨幅羌繡《黨的光輝照羌鄉(xiāng)》被送到北京，向黨的十八大獻(xiàn)禮，成了十八大的一道美麗風(fēng)景。羌繡是羌族所特有的民間藝術(shù)，羌族這個(gè)經(jīng)歷了2008年汶川地震的民族，短短幾年時(shí)間，就從地震的陰影中走了出來(lái)，大力發(fā)展羌繡，走上了致富路。

1 羌族刺繡工藝的現(xiàn)狀和前景分析

我國(guó)的四大名繡是指蜀繡、蘇繡、湘繡、粵繡，與之相比，羌繡沒(méi)有前者的名氣。但是羌繡的歷史由來(lái)已久，盛行于古代明清之時(shí)。羌繡技法與四大名繡相比各有千秋，羌繡作品極富表現(xiàn)力，正所謂繡鳥(niǎo)鳥(niǎo)長(zhǎng)翅，繡花花飄香，繡龍游四海，繡人走八方。羌繡以原始古樸的技法，精妙絕倫的構(gòu)圖、綺麗純美的色彩、清新明快的畫(huà)面、豐富多樣的題材、秀麗生動(dòng)的圖案、吉慶祥悅的寓意而著稱。

分布于四川汶川、茂縣、理縣、北川等地的羌繡，在2008年5·12地震中增長(zhǎng)了名氣，國(guó)家也加大了對(duì)羌族文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)力度和措施，讓世人了解并認(rèn)識(shí)了羌繡。羌文化的典型代表羌繡也在2008年，出現(xiàn)在了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

羌繡在羌族的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)在隨處可見(jiàn)羌族地區(qū)的人們穿著漂亮的民族服飾，這也是傳統(tǒng)的習(xí)俗之一。這些羌族刺繡的服飾是勤勞智慧的農(nóng)村婦女在勞動(dòng)間隙完成的。由于現(xiàn)代人們的好奇獵奇心理，追求不斷地變化，羌繡也由鄉(xiāng)村走進(jìn)了城市，成為人們新的審美情趣和創(chuàng)作情趣。羌族這一民間藝術(shù)瑰寶也在時(shí)代發(fā)展的大潮下融入城市，獲得了新的生命力。盛世的人們對(duì)富有、平安、吉祥、美好的生活的期盼融入了羌繡之中，羌繡這一民族工藝產(chǎn)品正以飛快的速度發(fā)展和傳承。羌繡的不斷發(fā)展不僅提升了民族民間藝術(shù)，更增加了其市場(chǎng)潛力。 但是，在羌族人民和羌族地區(qū)社會(huì)生活不斷現(xiàn)代化的今天，具有濃郁民族特色的羌族刺繡正在悄然消失。如何把羌族刺繡工藝納入民族學(xué)生的手工教學(xué)中，作為校本課程的一部分，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的認(rèn)同、情感和審美能力的途徑之一，也是實(shí)施素質(zhì)教育的有效方式。

2 羌族刺繡的工藝特點(diǎn)

羌繡在傳統(tǒng)手工技法和色彩應(yīng)用上有著鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格，在四川民間刺繡中有“南夷北羌”之說(shuō)，已自成一體。羌族刺繡富有原始古樸的傳統(tǒng)技法、精巧奇妙的傳統(tǒng)構(gòu)圖、綺麗純美的傳統(tǒng)色彩，其針?lè)ǘ嘤眉芑ǎㄌ艋ǎ⒖椬郑ㄌ峄ǎ⒓{花（扎花）、撇花（平繡花）、勾花（鏈子扣）等幾種。羌族刺繡題材大都反映現(xiàn)實(shí)生活中的自然生物，如花草、瓜果，動(dòng)物及人物等等。羌族刺繡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，多見(jiàn)幾何形狀紋飾，圖案無(wú)不秀麗精致，栩栩如生，其內(nèi)涵多喻吉祥幸福之意，在羌族群眾的服飾上隨處可見(jiàn)。1997年，汶川縣綿篪鄉(xiāng)的簇頭寨被文化部授予羌族地區(qū)唯一的中國(guó)民間藝術(shù)“羌繡之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2008年6月，“羌族刺繡”被列入《第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。

羌繡富有原始古樸的傳統(tǒng)技法；精巧奇妙的傳統(tǒng)構(gòu)圖；綺麗純美的傳統(tǒng)色彩，其羌繡的針?lè)ǔ嗖捎眉芑ǎㄌ艋ǎ┩猓杏锌椬郑ㄌ峄ǎ⒓{花（扎花）、撇花（平繡花）、勾花（鏈子扣）等幾種。挑花細(xì)膩精巧；撇花、納花清秀明麗；織花蘊(yùn)意奇妙，古樸精美；勾花則剛健淳樸，粗獷豪放。挑花的色彩，以黑白對(duì)比的居多，亦有用少許色線挑的；有的飄帶全用色線參差分條排列，采用納花針?lè)ǎ瑢?duì)比強(qiáng)烈，絢爛奪目，如五彩虹霓。挑花多用棉線，顯得樸素大方，異常明快。

羌繡刺繡制品多以粗布、錦線綴成，黑底白紋，對(duì)比強(qiáng)烈，用于頭帕、圍腰、飄帶、衣領(lǐng)、衣角、鞋面等處的裝飾。羌族挑花刺繡針?lè)ǔ嗖捎锰艋ㄍ猓€有納花、纖花、鏈子扣與平繡等等。挑花精巧細(xì)致；纖花和納花顯得清秀明麗；鏈子扣則剛健淳樸、粗獷豪放。

（1）羌族挑花刺繡。挑花顏色：選用的是純色（黑、紅、藍(lán)、青、白）底布、色彩鮮艷的絲線或白色絲線進(jìn)行繡制。挑花花紋：主要有滿花、團(tuán)花、角花、邊花、簇花等。挑花圖案：羌族刺繡多選取本民族的圖騰和自然界中的萬(wàn)物為圖案，尤其以動(dòng)植物居多，如蝴蝶、孔雀、羊、虎、蛾、獅、鳳凰、牡丹、菊花、羊角花、杜鵑、石榴花、蓮花等；有時(shí)，還會(huì)選取一些靈物作為題材，如金瓜、如意、元寶、日月星辰等。此外，羌族刺繡還吸收了字紋（壽、貴、卍）、云紋、夔紋等圖案樣式。圖案意義：串枝蓮花象征高尚、純潔及對(duì)愛(ài)情的忠貞；纏枝牡丹象征富貴連綿不斷；羊角花象征愛(ài)情婚姻；火盆花則象征著香火不斷、人丁興旺、世代延續(xù)；蛾象征自由和對(duì)家的眷戀。圖案使用：頭帕多選取“向陽(yáng)牡丹圖”之類的圖案；衣褲多選取“如意回紋”“云紋”“字紋”和“火聯(lián)紋”之類的圖案；袖套多選取“盆花愛(ài)蝶圖”之類的圖案；圍腰多選取“四羊護(hù)蝶圖”和“八蝶護(hù)菊?qǐng)D”之類的圖案；鞋子多以“云紋”為基本圖案。繡品代表：挑花圍腰和云云鞋。挑花圍腰：從外形上可分為長(zhǎng)、短兩種，多貼有兩個(gè)荷包，荷包縫于前襟下擺兩側(cè)處；從圖案分布上可分為滿花和散花兩種，以黑色底布的質(zhì)地最為普遍，黑底白花又稱素挑，是挑花圍腰中最具藝術(shù)價(jià)值的佳作。云云鞋：鞋型貌似小船，鞋尖微翹，鞋底較厚，鞋幫上繡有彩色云紋和杜鵑花紋紋樣圖案，故有“云鞋”“花鞋”或“勾尖布鞋”之稱，羌民在喜慶的日子里都喜歡穿它。羌繡“云云鞋”工藝借助那密密麻麻的針腳，將棉線織繡于鞋身易磨損部位，增強(qiáng)了耐磨性能，使鞋身不但具有實(shí)用價(jià)值，還具有相當(dāng)高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，既顯示了羌族云云鞋的工藝技能，又反映了它作為羌族文化的一部分，源自生活又高于生活、豐富生活的藝術(shù)特點(diǎn)。

（2）挑花刺繡的技法特征。但不同的羌族村寨，制作出的挑花刺繡作品，其針?lè)L(fēng)格與方法有些細(xì)微的差異。在羌寨中較普遍的挑花刺繡中的技藝和針?lè)ㄖ饕小笆痔簟薄按簟薄熬幪簟比N。十字挑：顧名思義，就是采用斜形交叉十字針組成花紋，按布料的經(jīng)、緯下針，針腳精湛，挑綴嚴(yán)謹(jǐn)，組圖美觀，但是工細(xì)費(fèi)時(shí)，常以小型挑綴為主。串挑：“串挑”又稱鏈子扣，是以針線挽成鏈扣相連構(gòu)成圖案，用白粉畫(huà)樣挑串，“串花”粗針細(xì)綴，組成圖案，挑綴較省工時(shí)，適于大面積的圍腰裝飾。挑花刺繡是羌族刺繡中的一種，在羌族刺繡中極具代表性。編挑：“編挑”多用彩色絲線，挑、編相兼，密扎排列，留空顯花組圖，編挑美觀大方，但不經(jīng)洗，多適用于飄帶、鞋面、頭帕。

羌繡是羌族婦女在悠久的歷史中，通過(guò)日常的生活勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。在羌寨，各家婦女幾乎都會(huì)“羌繡”，它已成為羌族婦女心靈手巧的一種象征，長(zhǎng)期以來(lái)其傳承幾乎都為家族傳承。

3 把羌族刺繡工藝資源引入手工課堂教學(xué)

羌繡作為羌族最具代表性的民間文化藝術(shù)也是通過(guò)口傳心授的方式得以傳承，這種單一而傳統(tǒng)的傳承方式在災(zāi)難面前極易被中斷。2008年“5.12”汶川特大地震的發(fā)生，對(duì)本來(lái)就面臨消亡的羌繡藝術(shù)的傳承無(wú)疑雪上加霜。許多羌繡傳人在地震中的死亡，導(dǎo)致了許多羌繡藝術(shù)思想和技藝沒(méi)得到及時(shí)地傳授。同時(shí)，由于震后災(zāi)區(qū)的災(zāi)后重建任務(wù)十分緊迫，幾乎每一個(gè)羌人都積極地在黨和政府的帶動(dòng)下投入到了自己家園的建設(shè)中。羌族婦女幾乎沒(méi)有更多的精力和心思去刺繡挑花，使得羌繡藝術(shù)傳承面臨斷層的危險(xiǎn)。

如何通過(guò)手工課程教學(xué)方式，在教學(xué)過(guò)程中因勢(shì)利導(dǎo)的有組織、有計(jì)劃開(kāi)展羌族刺繡教育活動(dòng)。特別是地處民族地區(qū)的高校美術(shù)手工課堂教學(xué)，應(yīng)積極利用地域優(yōu)勢(shì)、充分發(fā)揮本地區(qū)羌族刺繡工藝資源，使我們的羌族刺繡煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

（1）“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”探尋羌族刺繡的本源。讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、接觸社會(huì)并為社會(huì)服務(wù)。第一，利用節(jié)假日讓學(xué)生了解羌族刺繡的歷史，參觀汶川博物館及刺繡作品，使他們先樹(shù)立對(duì)羌繡的初步認(rèn)識(shí)，并在理解過(guò)程中觸發(fā)內(nèi)心的創(chuàng)作沖動(dòng)。第二，邀請(qǐng)羌族民間刺繡代表進(jìn)入課堂，現(xiàn)身說(shuō)教的展示羌繡制作過(guò)程，讓學(xué)生感受到那一針一線下羌族文化與藝術(shù)的魅力。第三，教學(xué)生走進(jìn)學(xué)校圖書(shū)館，利用學(xué)校豐富的羌族文化資源，理解和熟悉羌族文化與傳統(tǒng)，羌族刺繡的文化特色與工藝內(nèi)涵，從而為羌族刺繡的傳承與創(chuàng)新做出努力。這樣是非常有利于手工課堂的教學(xué)，藏羌民族地區(qū)高校手工課堂，不僅僅要傳承我國(guó)優(yōu)秀的手工藝術(shù)，更要結(jié)合所處藏羌民族地區(qū)豐富的民族藝術(shù)資源，讓它們?cè)谡n堂教學(xué)中煥發(fā)新的生命力。

（2）結(jié)合特色資源，開(kāi)發(fā)手工教學(xué)校本教材。藝術(shù)教育是一種個(gè)性教育，藏羌民族地區(qū)豐富的羌族工藝美術(shù)資源，是我們開(kāi)發(fā)校本教材的有力平臺(tái)。手工課程所教授內(nèi)容實(shí)在龐大，信息資源非常廣泛，如何在有效教學(xué)時(shí)間和教學(xué)資源的狀況下，開(kāi)展有特色的手工課堂教學(xué)是我們應(yīng)該積極探索，也是提高教學(xué)效率的必由之路。那就是要充分挖掘羌族工藝美術(shù)資源，將其納入課堂教學(xué)和校本教材構(gòu)建。這樣的教材和教學(xué)才具有質(zhì)感，才與教師和學(xué)生的情感相融相近，容易引起共鳴，激發(fā)教學(xué)和學(xué)習(xí)的熱情。特色資源構(gòu)建下的校本教材的具體實(shí)施，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能促進(jìn)教師圍繞羌族民間工藝美術(shù)資源開(kāi)辟自己的科研與創(chuàng)作領(lǐng)域，提升學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)于學(xué)校而言，也是開(kāi)發(fā)校本教材和特色教材的途徑，發(fā)揮地處藏羌民族地區(qū)高校服務(wù)社會(huì)的功能，為羌族刺繡煥發(fā)新的活力做出貢獻(xiàn)。

（3）通過(guò)情景教學(xué)提升課堂魅力。手工教學(xué)的趣味性很強(qiáng)，情景教學(xué)模式很好開(kāi)展。因此，可以把羌繡工藝引入手工課堂教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生欣賞各式各樣的羌繡作品或作品圖片。例如，羌族的傳統(tǒng)服飾，男子穿麻布長(zhǎng)衫、羊皮坎肩、包頭帕、束腰帶、裹綁腿、鞋幫；女子襟邊、袖口、領(lǐng)邊、圍腰等處繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，飄帶上也繡著花紋圖案，這些服飾上的花紋圖案色彩鮮艷，精美絕倫。讓學(xué)生在欣賞中提高羌繡手工的美，充分感受到羌繡藝術(shù)的獨(dú)特美感，觸發(fā)他們參與制作的內(nèi)在動(dòng)力，為后面教學(xué)過(guò)程的開(kāi)展鋪墊。

（4）利用課堂激勵(lì)機(jī)制，培育傳承創(chuàng)新的動(dòng)力。手工課堂看似好玩，但實(shí)際上制作過(guò)程卻是辛苦的，甚至是乏味的。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀羌繡作品的欣賞為教學(xué)鋪墊后，還要通過(guò)構(gòu)建課堂激勵(lì)機(jī)制來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的動(dòng)力。可以以開(kāi)展課堂優(yōu)秀作品展覽和評(píng)獎(jiǎng)的辦法來(lái)做，每學(xué)期的學(xué)習(xí)和制作，在期末時(shí)舉辦學(xué)生優(yōu)秀作品展，邀請(qǐng)廣大師生共同欣賞，共同評(píng)比，并給予一定的精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，培育學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的熱情與動(dòng)力。

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