清代北京民居室內格局思想觀初探

孫巍巍　張瑩芳　關立新

摘要：北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑樣式，是我國中原地區傳統民居的典型代表，承載著悠久的歷史影像和豐富的文化意蘊。四合院建筑的室內分隔形式包括碧紗櫥、花罩、博古架、板壁等，這種格局體現著一定的設計思想，主要表現在內外一體觀、均衡和諧之美和“有、無”之道以及“禮”制觀等方面。

關鍵詞：北京民居；四合院；室內格局；設計思想墨子說過：“宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，墻足以別男女?！边@種“依禮建房”的原則，成就了中國最古老的民居建筑，出現了“宮室”“宅第”“舍”等不同等級的建筑形式。四合院在中國木構架院落式建筑中是最為突出的，早在三千多年前在中原地區就已經出現了。北京四合院經過遼代、元、明、清等朝代的發展完善，其建筑格局經歷了精煉、強化和調整的過程，最終形成了布局有理、內外有別、主次有序、開合有度的四合院院落。北京四合院建筑受到中國傳統哲學理念、社會制度、宗教禮法、倫理道德、審美取向和起居方式等文化的多重影響，同時，這些傳統文化也深刻影響了四合院的整體布局、室內格局和細部裝飾等。

1四合院室內格局

北京四合院室內空間的分隔主要是通過碧紗櫥、花罩、博古架、板壁、屏風等來實現，其中碧紗櫥和板壁屬于硬性分隔形式，花罩和博古架、屏風屬于軟性分隔形式。

（1）碧紗櫥。碧紗櫥位于室內進深方向的柱間，用來分隔室內空間，與隔扇門、支摘窗相垂直，屬于室內的“隔扇門”，由外框和隔扇組成。外框主要有上檻、中檻、下檻、抱框、短抱框等組成，與隔扇門的基本相同。根據房間進深的大小，隔扇有6扇、8扇、10扇、12扇等之分。碧紗櫥的中間或一側的兩扇可以開啟，供人進出，通常也安裝簾架，但不安風門。碧紗櫥與隔扇門的高度一般是相同的，如果隔扇門安裝橫陡窗，那么碧紗櫥也應在相同的高度位置安裝橫陡窗，使得內外整齊劃一、協調一致。如圖1所示，為10扇碧紗櫥。

用來劃分室內空間的花罩一般用在進深方向，兼具分隔與溝通兩種功用，因其造型的不同可以細分為幾腿罩、落地罩、落地花罩、欄桿罩和圓光罩、八角罩等。如圖2所示，為各種花罩式樣。

1）幾腿罩。幾腿罩是花罩中構造最簡單的，由上檻、中檻和兩根抱框組成，兩檻之間安有橫陡窗，中檻與抱框交角處各安花牙子一塊，抱框落地形成幾腿狀。2）落地罩。落地罩是在幾腿罩的兩側抱框各貼附一扇隔扇，隔扇上部與中檻固定，下部與落地的須彌墩固定，隔扇與中檻交角處安有花牙。落地罩中還有一種稱之為“床罩”的，樣式與一般落地罩相同，只是安裝在床榻外側面寬方向。3）落地花罩。落地花罩的構造是在幾腿罩的中檻和抱框之間安裝透雕花罩，形成“券口”式三面雕飾。這種透雕花罩分三塊，上面橫向的一塊與中檻固定，兩側的兩塊下邊落在須彌墩上固定，上邊與橫向的花雕兩端相接。4）欄桿罩。欄桿罩是在幾腿罩的抱框內側安裝兩根立柱，將空間劃分為中間寬兩邊窄的三段。在抱框和立柱之間約1米高處安裝欄桿，欄桿多采用“尋杖”式，即由尋杖扶手、凈瓶、抹頭、牙子及木雕花板等組成。在中檻下的三段中均安有花罩透雕。5）圓光罩、八角罩。這種花罩與上述各種花罩樣式比較不同，它是在幾腿罩的基礎上，居中造出圓形或八角形的洞口，洞口上部和兩側滿做欞條花格。

（3）博古架。博古架也稱多寶格，除了用來分隔室內空間，還可以作為家具來儲藏書籍、陳設古玩等。博古架多用于室內進深方向的空間分隔，也有陳設在面寬方向或貼墻的。博古架的構造分上、中、下三部分，上部一般做成朝天欄桿作為裝飾；中部由不規則的架格組成，是博古架的主體，用于陳設各種古玩器物；下部做成柜狀，用于儲藏書籍或玩器。如圖3所示，為博古架式樣。

圖3博古架圖4座屏（4）板壁。板壁多安在室內進深方向，是一種分隔室內空間的板墻。板壁的構造簡單，主要有兩種造法：一種是在柱間安立檻框，框間滿裝木板；一種類似碧紗櫥造法，隔扇立面分為上下兩段，下段做裙板絳環板，上段滿裝木板。

（5）屏風。東漢李尤《屏風銘》：“舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失非常。”在這里可以看出，作為家具的屏風在當時具有使用狀態的靈活性和遮風避寒的功用性特征。到了明清時期，屏風遮蔽風寒的作用已經淡化，更重要的是分隔室內空間和阻擋視線的作用，能夠有效地保護人們的隱私和彰顯廳堂內部的高敞。在清代能夠分隔室內空間的屏風主要有大的座屏、折屏、太師壁（屏門）等。如圖4所示，為黃花梨螭紋鑲理石插屏式地座屏。

2室內格局的設計思想

（1）內外一體觀。北京四合院的室內格局與外部平面布局具有內外一體的整體風貌，是古人崇尚“天人合一”自然文化的外露，主要包含兩方面的內容和特點：一是四合院的室內環境具有室外環境和空間形態的意象和特征，二是室內借景于室外，利用“漏景”“透景”之類的處理手法將室外環境為室內所用，使人在室內也能體悟自然美景和四時變化。這種內外一體觀彰顯出中國傳統文化中有關整體、相對和聯系等思維特征在四合院建筑中的具體形式和體現。例如，抄手游廊就很好地將庭院環境與房屋建筑連接起來，使得兩種環境能夠很自然的進行過渡、轉化，是內外環境協調銜接的典范。再如，建筑外部分隔中的隔扇門與室內分隔中的碧紗櫥，兩種在分隔空間的形式以及本身的造型、裝飾等方面，都有極強的相似性，展示了建筑內外一體的整體風貌。其他例子還有很多，其特點或者使內外環境相通、過渡自然，或者使內外空間的分隔形式、裝飾手法等相近。

（2）“有、無”之道?！独献印な徽隆酚涊d：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在這段話中，發出了對建筑哲理最經典的論斷：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！蔽覀儸F代一般的解讀是：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有了房屋的功用。這種“有無”之道體現在北京四合院室內格局的多個層面中。例如，碧紗櫥下部封閉、上部透光，一實一虛，體現著古人“有、無”之道的設計思維。再如，各式各異的花罩，有透雕的落地花罩、通透的欄桿罩、圓光罩及八角罩等多種樣式，這些花罩通體的虛避性對分隔的兩個空間產生了朦朧、含混和不確定的空間流動感，使人在此空間也可感到彼空間的存在。總之，北京四合院的室內格局，既有“亦隔亦透”“雖分又合”之趣，更具“有、無”相生相融、互為滲透之道。

（3）“禮”制觀。中國自古就有“非禮勿視，非禮勿聽”的道德觀念，民間坊傳的閨房小姐“大門不出，二門不邁”，以及《書儀·居家雜儀》中記載：“男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面。”這些都是對碧紗櫥、花罩和屏風等作用的真實寫照，更是“禮”制法度對人們日常生活交際的規范。屏風作為室內的一種隔斷，在某種程度上說，其所起的作用是引導人們的行為方式：有所選擇地將不愿意接觸的事物摒障在外，或者容私密的事物匿藏于內?？傊?，四合院室內的一些隔斷形式的使用，都嚴格遵循著“尊卑有序、內外有別”的原則，是“禮”維持社會生活秩序在建筑中的集中體現。參考文獻：

[1] 趙新良.詩意棲居——中國傳統民居的文化解讀[M].北京：中國建筑工業出版社，2009.

[2] 劉森林.中華陳設：傳統民居室內設計[M].上海：上海大學出版社，2006.

[3] 馬炳堅.北京四合院建筑[M].天津：天津大學出版社，2008.

[4] 侯幼彬.中國建筑之道[M].北京：地震出版社，2011.

[5] 高巍.四合院[M].北京：學苑出版社，2007.

[6] 趙倩，公偉，於飛.北京四合院六講[M].北京：中國水利水電出版社，2012.作者簡介：孫巍?。?979—），女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學機械工程學院講師，研究方向：設計藝術，設計美學。endprint

摘要：北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑樣式，是我國中原地區傳統民居的典型代表，承載著悠久的歷史影像和豐富的文化意蘊。四合院建筑的室內分隔形式包括碧紗櫥、花罩、博古架、板壁等，這種格局體現著一定的設計思想，主要表現在內外一體觀、均衡和諧之美和“有、無”之道以及“禮”制觀等方面。

關鍵詞：北京民居；四合院；室內格局；設計思想墨子說過：“宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，墻足以別男女?！边@種“依禮建房”的原則，成就了中國最古老的民居建筑，出現了“宮室”“宅第”“舍”等不同等級的建筑形式。四合院在中國木構架院落式建筑中是最為突出的，早在三千多年前在中原地區就已經出現了。北京四合院經過遼代、元、明、清等朝代的發展完善，其建筑格局經歷了精煉、強化和調整的過程，最終形成了布局有理、內外有別、主次有序、開合有度的四合院院落。北京四合院建筑受到中國傳統哲學理念、社會制度、宗教禮法、倫理道德、審美取向和起居方式等文化的多重影響，同時，這些傳統文化也深刻影響了四合院的整體布局、室內格局和細部裝飾等。

1四合院室內格局

北京四合院室內空間的分隔主要是通過碧紗櫥、花罩、博古架、板壁、屏風等來實現，其中碧紗櫥和板壁屬于硬性分隔形式，花罩和博古架、屏風屬于軟性分隔形式。

（1）碧紗櫥。碧紗櫥位于室內進深方向的柱間，用來分隔室內空間，與隔扇門、支摘窗相垂直，屬于室內的“隔扇門”，由外框和隔扇組成。外框主要有上檻、中檻、下檻、抱框、短抱框等組成，與隔扇門的基本相同。根據房間進深的大小，隔扇有6扇、8扇、10扇、12扇等之分。碧紗櫥的中間或一側的兩扇可以開啟，供人進出，通常也安裝簾架，但不安風門。碧紗櫥與隔扇門的高度一般是相同的，如果隔扇門安裝橫陡窗，那么碧紗櫥也應在相同的高度位置安裝橫陡窗，使得內外整齊劃一、協調一致。如圖1所示，為10扇碧紗櫥。

用來劃分室內空間的花罩一般用在進深方向，兼具分隔與溝通兩種功用，因其造型的不同可以細分為幾腿罩、落地罩、落地花罩、欄桿罩和圓光罩、八角罩等。如圖2所示，為各種花罩式樣。

1）幾腿罩。幾腿罩是花罩中構造最簡單的，由上檻、中檻和兩根抱框組成，兩檻之間安有橫陡窗，中檻與抱框交角處各安花牙子一塊，抱框落地形成幾腿狀。2）落地罩。落地罩是在幾腿罩的兩側抱框各貼附一扇隔扇，隔扇上部與中檻固定，下部與落地的須彌墩固定，隔扇與中檻交角處安有花牙。落地罩中還有一種稱之為“床罩”的，樣式與一般落地罩相同，只是安裝在床榻外側面寬方向。3）落地花罩。落地花罩的構造是在幾腿罩的中檻和抱框之間安裝透雕花罩，形成“券口”式三面雕飾。這種透雕花罩分三塊，上面橫向的一塊與中檻固定，兩側的兩塊下邊落在須彌墩上固定，上邊與橫向的花雕兩端相接。4）欄桿罩。欄桿罩是在幾腿罩的抱框內側安裝兩根立柱，將空間劃分為中間寬兩邊窄的三段。在抱框和立柱之間約1米高處安裝欄桿，欄桿多采用“尋杖”式，即由尋杖扶手、凈瓶、抹頭、牙子及木雕花板等組成。在中檻下的三段中均安有花罩透雕。5）圓光罩、八角罩。這種花罩與上述各種花罩樣式比較不同，它是在幾腿罩的基礎上，居中造出圓形或八角形的洞口，洞口上部和兩側滿做欞條花格。

（3）博古架。博古架也稱多寶格，除了用來分隔室內空間，還可以作為家具來儲藏書籍、陳設古玩等。博古架多用于室內進深方向的空間分隔，也有陳設在面寬方向或貼墻的。博古架的構造分上、中、下三部分，上部一般做成朝天欄桿作為裝飾；中部由不規則的架格組成，是博古架的主體，用于陳設各種古玩器物；下部做成柜狀，用于儲藏書籍或玩器。如圖3所示，為博古架式樣。

圖3博古架圖4座屏（4）板壁。板壁多安在室內進深方向，是一種分隔室內空間的板墻。板壁的構造簡單，主要有兩種造法：一種是在柱間安立檻框，框間滿裝木板；一種類似碧紗櫥造法，隔扇立面分為上下兩段，下段做裙板絳環板，上段滿裝木板。

（5）屏風。東漢李尤《屏風銘》：“舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失非常?！痹谶@里可以看出，作為家具的屏風在當時具有使用狀態的靈活性和遮風避寒的功用性特征。到了明清時期，屏風遮蔽風寒的作用已經淡化，更重要的是分隔室內空間和阻擋視線的作用，能夠有效地保護人們的隱私和彰顯廳堂內部的高敞。在清代能夠分隔室內空間的屏風主要有大的座屏、折屏、太師壁（屏門）等。如圖4所示，為黃花梨螭紋鑲理石插屏式地座屏。

2室內格局的設計思想

（1）內外一體觀。北京四合院的室內格局與外部平面布局具有內外一體的整體風貌，是古人崇尚“天人合一”自然文化的外露，主要包含兩方面的內容和特點：一是四合院的室內環境具有室外環境和空間形態的意象和特征，二是室內借景于室外，利用“漏景”“透景”之類的處理手法將室外環境為室內所用，使人在室內也能體悟自然美景和四時變化。這種內外一體觀彰顯出中國傳統文化中有關整體、相對和聯系等思維特征在四合院建筑中的具體形式和體現。例如，抄手游廊就很好地將庭院環境與房屋建筑連接起來，使得兩種環境能夠很自然的進行過渡、轉化，是內外環境協調銜接的典范。再如，建筑外部分隔中的隔扇門與室內分隔中的碧紗櫥，兩種在分隔空間的形式以及本身的造型、裝飾等方面，都有極強的相似性，展示了建筑內外一體的整體風貌。其他例子還有很多，其特點或者使內外環境相通、過渡自然，或者使內外空間的分隔形式、裝飾手法等相近。

（2）“有、無”之道?！独献印な徽隆酚涊d：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@段話中，發出了對建筑哲理最經典的論斷：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”我們現代一般的解讀是：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有了房屋的功用。這種“有無”之道體現在北京四合院室內格局的多個層面中。例如，碧紗櫥下部封閉、上部透光，一實一虛，體現著古人“有、無”之道的設計思維。再如，各式各異的花罩，有透雕的落地花罩、通透的欄桿罩、圓光罩及八角罩等多種樣式，這些花罩通體的虛避性對分隔的兩個空間產生了朦朧、含混和不確定的空間流動感，使人在此空間也可感到彼空間的存在?？傊?，北京四合院的室內格局，既有“亦隔亦透”“雖分又合”之趣，更具“有、無”相生相融、互為滲透之道。

（3）“禮”制觀。中國自古就有“非禮勿視，非禮勿聽”的道德觀念，民間坊傳的閨房小姐“大門不出，二門不邁”，以及《書儀·居家雜儀》中記載：“男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面?！边@些都是對碧紗櫥、花罩和屏風等作用的真實寫照，更是“禮”制法度對人們日常生活交際的規范。屏風作為室內的一種隔斷，在某種程度上說，其所起的作用是引導人們的行為方式：有所選擇地將不愿意接觸的事物摒障在外，或者容私密的事物匿藏于內?？傊暮显菏覂鹊囊恍└魯嘈问降氖褂?，都嚴格遵循著“尊卑有序、內外有別”的原則，是“禮”維持社會生活秩序在建筑中的集中體現。參考文獻：

[1] 趙新良.詩意棲居——中國傳統民居的文化解讀[M].北京：中國建筑工業出版社，2009.

[2] 劉森林.中華陳設：傳統民居室內設計[M].上海：上海大學出版社，2006.

[3] 馬炳堅.北京四合院建筑[M].天津：天津大學出版社，2008.

[4] 侯幼彬.中國建筑之道[M].北京：地震出版社，2011.

[5] 高巍.四合院[M].北京：學苑出版社，2007.

[6] 趙倩，公偉，於飛.北京四合院六講[M].北京：中國水利水電出版社，2012.作者簡介：孫巍?。?979—），女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學機械工程學院講師，研究方向：設計藝術，設計美學。endprint

摘要：北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑樣式，是我國中原地區傳統民居的典型代表，承載著悠久的歷史影像和豐富的文化意蘊。四合院建筑的室內分隔形式包括碧紗櫥、花罩、博古架、板壁等，這種格局體現著一定的設計思想，主要表現在內外一體觀、均衡和諧之美和“有、無”之道以及“禮”制觀等方面。

關鍵詞：北京民居；四合院；室內格局；設計思想墨子說過：“宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，墻足以別男女?！边@種“依禮建房”的原則，成就了中國最古老的民居建筑，出現了“宮室”“宅第”“舍”等不同等級的建筑形式。四合院在中國木構架院落式建筑中是最為突出的，早在三千多年前在中原地區就已經出現了。北京四合院經過遼代、元、明、清等朝代的發展完善，其建筑格局經歷了精煉、強化和調整的過程，最終形成了布局有理、內外有別、主次有序、開合有度的四合院院落。北京四合院建筑受到中國傳統哲學理念、社會制度、宗教禮法、倫理道德、審美取向和起居方式等文化的多重影響，同時，這些傳統文化也深刻影響了四合院的整體布局、室內格局和細部裝飾等。

1四合院室內格局

北京四合院室內空間的分隔主要是通過碧紗櫥、花罩、博古架、板壁、屏風等來實現，其中碧紗櫥和板壁屬于硬性分隔形式，花罩和博古架、屏風屬于軟性分隔形式。

（1）碧紗櫥。碧紗櫥位于室內進深方向的柱間，用來分隔室內空間，與隔扇門、支摘窗相垂直，屬于室內的“隔扇門”，由外框和隔扇組成。外框主要有上檻、中檻、下檻、抱框、短抱框等組成，與隔扇門的基本相同。根據房間進深的大小，隔扇有6扇、8扇、10扇、12扇等之分。碧紗櫥的中間或一側的兩扇可以開啟，供人進出，通常也安裝簾架，但不安風門。碧紗櫥與隔扇門的高度一般是相同的，如果隔扇門安裝橫陡窗，那么碧紗櫥也應在相同的高度位置安裝橫陡窗，使得內外整齊劃一、協調一致。如圖1所示，為10扇碧紗櫥。

用來劃分室內空間的花罩一般用在進深方向，兼具分隔與溝通兩種功用，因其造型的不同可以細分為幾腿罩、落地罩、落地花罩、欄桿罩和圓光罩、八角罩等。如圖2所示，為各種花罩式樣。

1）幾腿罩。幾腿罩是花罩中構造最簡單的，由上檻、中檻和兩根抱框組成，兩檻之間安有橫陡窗，中檻與抱框交角處各安花牙子一塊，抱框落地形成幾腿狀。2）落地罩。落地罩是在幾腿罩的兩側抱框各貼附一扇隔扇，隔扇上部與中檻固定，下部與落地的須彌墩固定，隔扇與中檻交角處安有花牙。落地罩中還有一種稱之為“床罩”的，樣式與一般落地罩相同，只是安裝在床榻外側面寬方向。3）落地花罩。落地花罩的構造是在幾腿罩的中檻和抱框之間安裝透雕花罩，形成“券口”式三面雕飾。這種透雕花罩分三塊，上面橫向的一塊與中檻固定，兩側的兩塊下邊落在須彌墩上固定，上邊與橫向的花雕兩端相接。4）欄桿罩。欄桿罩是在幾腿罩的抱框內側安裝兩根立柱，將空間劃分為中間寬兩邊窄的三段。在抱框和立柱之間約1米高處安裝欄桿，欄桿多采用“尋杖”式，即由尋杖扶手、凈瓶、抹頭、牙子及木雕花板等組成。在中檻下的三段中均安有花罩透雕。5）圓光罩、八角罩。這種花罩與上述各種花罩樣式比較不同，它是在幾腿罩的基礎上，居中造出圓形或八角形的洞口，洞口上部和兩側滿做欞條花格。

（3）博古架。博古架也稱多寶格，除了用來分隔室內空間，還可以作為家具來儲藏書籍、陳設古玩等。博古架多用于室內進深方向的空間分隔，也有陳設在面寬方向或貼墻的。博古架的構造分上、中、下三部分，上部一般做成朝天欄桿作為裝飾；中部由不規則的架格組成，是博古架的主體，用于陳設各種古玩器物；下部做成柜狀，用于儲藏書籍或玩器。如圖3所示，為博古架式樣。

圖3博古架圖4座屏（4）板壁。板壁多安在室內進深方向，是一種分隔室內空間的板墻。板壁的構造簡單，主要有兩種造法：一種是在柱間安立檻框，框間滿裝木板；一種類似碧紗櫥造法，隔扇立面分為上下兩段，下段做裙板絳環板，上段滿裝木板。

（5）屏風。東漢李尤《屏風銘》：“舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失非常?！痹谶@里可以看出，作為家具的屏風在當時具有使用狀態的靈活性和遮風避寒的功用性特征。到了明清時期，屏風遮蔽風寒的作用已經淡化，更重要的是分隔室內空間和阻擋視線的作用，能夠有效地保護人們的隱私和彰顯廳堂內部的高敞。在清代能夠分隔室內空間的屏風主要有大的座屏、折屏、太師壁（屏門）等。如圖4所示，為黃花梨螭紋鑲理石插屏式地座屏。

2室內格局的設計思想

（1）內外一體觀。北京四合院的室內格局與外部平面布局具有內外一體的整體風貌，是古人崇尚“天人合一”自然文化的外露，主要包含兩方面的內容和特點：一是四合院的室內環境具有室外環境和空間形態的意象和特征，二是室內借景于室外，利用“漏景”“透景”之類的處理手法將室外環境為室內所用，使人在室內也能體悟自然美景和四時變化。這種內外一體觀彰顯出中國傳統文化中有關整體、相對和聯系等思維特征在四合院建筑中的具體形式和體現。例如，抄手游廊就很好地將庭院環境與房屋建筑連接起來，使得兩種環境能夠很自然的進行過渡、轉化，是內外環境協調銜接的典范。再如，建筑外部分隔中的隔扇門與室內分隔中的碧紗櫥，兩種在分隔空間的形式以及本身的造型、裝飾等方面，都有極強的相似性，展示了建筑內外一體的整體風貌。其他例子還有很多，其特點或者使內外環境相通、過渡自然，或者使內外空間的分隔形式、裝飾手法等相近。

（2）“有、無”之道?！独献印な徽隆酚涊d：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@段話中，發出了對建筑哲理最經典的論斷：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”我們現代一般的解讀是：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有了房屋的功用。這種“有無”之道體現在北京四合院室內格局的多個層面中。例如，碧紗櫥下部封閉、上部透光，一實一虛，體現著古人“有、無”之道的設計思維。再如，各式各異的花罩，有透雕的落地花罩、通透的欄桿罩、圓光罩及八角罩等多種樣式，這些花罩通體的虛避性對分隔的兩個空間產生了朦朧、含混和不確定的空間流動感，使人在此空間也可感到彼空間的存在。總之，北京四合院的室內格局，既有“亦隔亦透”“雖分又合”之趣，更具“有、無”相生相融、互為滲透之道。

（3）“禮”制觀。中國自古就有“非禮勿視，非禮勿聽”的道德觀念，民間坊傳的閨房小姐“大門不出，二門不邁”，以及《書儀·居家雜儀》中記載：“男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面?！边@些都是對碧紗櫥、花罩和屏風等作用的真實寫照，更是“禮”制法度對人們日常生活交際的規范。屏風作為室內的一種隔斷，在某種程度上說，其所起的作用是引導人們的行為方式：有所選擇地將不愿意接觸的事物摒障在外，或者容私密的事物匿藏于內?？傊?，四合院室內的一些隔斷形式的使用，都嚴格遵循著“尊卑有序、內外有別”的原則，是“禮”維持社會生活秩序在建筑中的集中體現。參考文獻：

[1] 趙新良.詩意棲居——中國傳統民居的文化解讀[M].北京：中國建筑工業出版社，2009.

[2] 劉森林.中華陳設：傳統民居室內設計[M].上海：上海大學出版社，2006.

[3] 馬炳堅.北京四合院建筑[M].天津：天津大學出版社，2008.

[4] 侯幼彬.中國建筑之道[M].北京：地震出版社，2011.

[5] 高巍.四合院[M].北京：學苑出版社，2007.

[6] 趙倩，公偉，於飛.北京四合院六講[M].北京：中國水利水電出版社，2012.作者簡介：孫巍?。?979—），女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學機械工程學院講師，研究方向：設計藝術，設計美學。endprint