反思樂(lè)理教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題

仲崇連

摘 要：歐洲基本樂(lè)理，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化、認(rèn)識(shí)西方音樂(lè)文化以及推動(dòng)西方音樂(lè)文化在中國(guó)的傳播進(jìn)程等方面都有不可低估的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)受“歐洲中心論”思想的影響，基礎(chǔ)樂(lè)理的教學(xué)已全盤(pán)西化，中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)理已經(jīng)被人們所遺忘，或者說(shuō)只能作為西方樂(lè)理體系的一個(gè)附屬內(nèi)容在教材里出現(xiàn)。筆者希望通過(guò)對(duì)樂(lè)理教學(xué)中常出現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題作了整理與分析，力求探索樂(lè)理教學(xué)的合理化并體現(xiàn)其世界性與本土性。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)樂(lè)理；音樂(lè)；樂(lè)理教學(xué)

基礎(chǔ)樂(lè)理又名“音樂(lè)基本理論”，簡(jiǎn)稱“樂(lè)理”。作為音樂(lè)學(xué)科的一門(mén)基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論課程，在中國(guó)古代就有“傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)”之稱。19世紀(jì)末，傳教士利瑪竇將第一本西洋樂(lè)理傳入中國(guó)。至此，基礎(chǔ)樂(lè)理在中國(guó)逐漸形成了一門(mén)技術(shù)性的理論。中國(guó)樂(lè)理的教學(xué)狀況，正如音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生所言，中國(guó)“目前音樂(lè)藝術(shù)院校教學(xué)乃至國(guó)民音樂(lè)工作中所用的‘基本樂(lè)理，實(shí)則主要是大、小調(diào)體系的‘應(yīng)用理論”；“不能否認(rèn)，歐洲的基本樂(lè)理，對(duì)中國(guó)人學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)西方音樂(lè)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，都有不可低估的作用。現(xiàn)在的問(wèn)題是：歐洲音樂(lè)的應(yīng)用理論，卻在被我們當(dāng)作‘基礎(chǔ)理論用。更有甚者，當(dāng)碰到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與之相左時(shí)，有意無(wú)意地要讓中國(guó)的音樂(lè)向它靠攏。中國(guó)人面對(duì)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化厚積，卻戴人家的眼睛看路，穿人家的小鞋走路，長(zhǎng)及一個(gè)世紀(jì)之久地使用著人家的音樂(lè)應(yīng)用理論為學(xué)子們‘打基礎(chǔ)”。[1]

1 記譜法

音樂(lè)是一門(mén)時(shí)間的藝術(shù)，一響即逝。如想再現(xiàn)已經(jīng)演奏或者演唱過(guò)的音樂(lè)，就必須將音樂(lè)用相關(guān)的符號(hào)、文字、數(shù)字或圖像等記錄下來(lái)，這就是樂(lè)譜。古今中外有很多種記譜法，因國(guó)家、民族、時(shí)代的不同而異。就我國(guó)古代而言就有很多種記譜法，但當(dāng)前樂(lè)理教科書(shū)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法以及世界其他民族的記譜方法提及的甚少。長(zhǎng)此以往，我們將中國(guó)自己的記譜法作為歐洲記譜法（五線譜和簡(jiǎn)譜）的一個(gè)附庸而被忽視或遺忘，這對(duì)我們學(xué)習(xí)和保護(hù)自己的音樂(lè)文化傳統(tǒng)都是一個(gè)很大的缺憾。因?yàn)椋绻覀儾欢米约旱挠涀V法，就沒(méi)有辦法去了解我們傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展形態(tài)以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與教學(xué)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的消失難道還能說(shuō)是一個(gè)歷史的“偶然”嗎？這顯然是和“音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)”的教學(xué)目標(biāo)和要求是相悖的，當(dāng)然，學(xué)習(xí)和了解世界其他地方的記譜法的意義也是如此。

2 聲音的概念與樂(lè)音的概念

西方音樂(lè)理論家常常運(yùn)用聲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定音樂(lè)的概念，于是，一提起音樂(lè)人們想到的就是唱歌、演奏、作曲等技術(shù)性層面的概念。而音樂(lè)作為一種文化，其概念是寬泛的，不同的民族、不同的文化群體因他們所處的文化背景不同，因此，對(duì)音樂(lè)概念的認(rèn)識(shí)也存在差異。在這里，文化語(yǔ)境起著重要作用。

聲音，作為一個(gè)物理學(xué)的概念，它是由于發(fā)音體的振動(dòng)而產(chǎn)生的。“聲音”既包括有規(guī)律和周期振動(dòng)的聲音，也包括非固定音高的打擊樂(lè)和各種裝飾性、發(fā)聲晦澀的非樂(lè)音的聲音。而“聲音”作為一種物理現(xiàn)象，具備四個(gè)物理特征：音高、音值、音量及音色等。

現(xiàn)代樂(lè)理教材的“樂(lè)音體系”這一章節(jié)中關(guān)于“聲音”的分類是這樣的，聲音大體可以分為兩大類：發(fā)音體振動(dòng)狀態(tài)規(guī)則，發(fā)出音高明顯的音，樂(lè)音聽(tīng)起來(lái)悅耳；發(fā)音體振動(dòng)狀態(tài)不規(guī)則，發(fā)出音高不明顯的音，噪音聽(tīng)起來(lái)刺耳。關(guān)于聲音的分類及概念的界定，杜亞雄先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理教程》（2004年4月第1版）中賦予了其新的內(nèi)涵：物體在一定時(shí)間內(nèi)做有規(guī)律、周期性振動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音稱為“樂(lè)音”；物體做無(wú)規(guī)則的、非周期振動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音稱為“噪音”。[2]杜亞雄先生在“世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)”上宣讀了《“搖聲”觀念的建立是“世界音樂(lè)”課教學(xué)的關(guān)鍵——在美國(guó)教授“世界音樂(lè)”的體會(huì)》。“搖聲”——音高不是固定在某一點(diǎn)上，而是有所晃動(dòng)和搖擺的聲音[2]。觀念的建立，完全打破了日常樂(lè)理教學(xué)與學(xué)習(xí)中對(duì)樂(lè)音概念的理解。“聲音”是文化概念中的“聲音”，在不同的文化語(yǔ)境中也有不同的文化內(nèi)涵。在中國(guó)，因漢、藏語(yǔ)系等語(yǔ)言具有聲調(diào)的特征。因此，中國(guó)音樂(lè)中使用的最多的是那種在發(fā)音過(guò)程中音高有所變化的“搖聲”或“腔音”。這與“西方學(xué)”意義上樂(lè)音的概念卻大相徑庭。

著名音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為，一種聲音是否是音樂(lè)是由她的文化語(yǔ)境來(lái)決定的。因此，音樂(lè)中的聲音——樂(lè)音與噪音是僅一個(gè)相對(duì)而言的范疇：能在音樂(lè)中使用的、悅耳的、能引起人類情感共鳴的聲音都可以稱為是樂(lè)音；否則，都稱為噪音（即使是有固定振動(dòng)頻率的音）。

3 律制的使用與聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練

中國(guó)古代的律學(xué)體系是很龐大的，而在現(xiàn)代樂(lè)理教科書(shū)中對(duì)中國(guó)的律制介紹少之甚少（十二平均律除外），這對(duì)我們學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及世界其他各民族的音樂(lè)來(lái)說(shuō)都是個(gè)缺憾。西方數(shù)字理性化的時(shí)代，將十二平均律的理論運(yùn)用到極致，無(wú)論是樂(lè)器的制造還是音樂(lè)教學(xué)中我們對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)的訓(xùn)練。因?yàn)椋魳?lè)也是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練是相當(dāng)重要的。但十二平均律作為龐大律學(xué)體系中的一種，對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)識(shí)辨能力的形成與發(fā)展的影響是我們往往忽視的一個(gè)問(wèn)題。難怪我們對(duì)非洲“拇指鋼琴”的音高的判斷結(jié)果是“不準(zhǔn)的”，因?yàn)椋闶窃谟檬骄傻亩鋪?lái)聽(tīng)非洲律制原理制作的樂(lè)器的發(fā)音。其律學(xué)原理的不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的音律音響，我們?nèi)绱说耐瞥缡骄桑@種現(xiàn)象也難怪。

作為文化的一部分，“世界上的各種律制之間沒(méi)有高下之分，貴賤之別。十二平均律不是唯一正確的、先進(jìn)的、科學(xué)的。也更不能用十二平均律的音高標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他體制的音樂(lè)作品的音高”，“他們之間是相輔相成的”。[3]筆者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代樂(lè)理教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)與其他世界各民族的音樂(lè)的律制是很有必要的。

4 調(diào)式與音階

在音樂(lè)教育論壇上面我見(jiàn)到一位音樂(lè)教師提出了一個(gè)關(guān)于旋律調(diào)性分析的問(wèn)題：面對(duì)一條旋律，要分析其調(diào)式，有沒(méi)有較好的規(guī)律和步驟可遵循？（這也是筆者在樂(lè)理教學(xué)中一直被困惑的一個(gè)問(wèn)題）對(duì)這個(gè)問(wèn)題，在論壇上有很多專家和學(xué)者發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法，其中有一篇帖子在講到如何區(qū)分大小調(diào)式和民族調(diào)式的時(shí)候說(shuō)：首先唱一下，確定是什么調(diào)式體系，“洋味”的是大小調(diào)式，“土味”的是民族調(diào)式。看到這個(gè)帖子的時(shí)候，我很愕然：“洋味”的就是大小調(diào)式嗎？“土味”的就是民族調(diào)式嗎？那“不洋不土”的應(yīng)該屬于何種調(diào)式體系？如果說(shuō)這只是個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，難道在當(dāng)今世界上所存在的調(diào)式體系中，用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻就能說(shuō)明問(wèn)題的本質(zhì)了嗎？

眾所周知，在新疆維吾爾族的音樂(lè)中，有很多音樂(lè)就是大小調(diào)式體系的，作為一首大小調(diào)體系的地方民歌，但它又是一首土生土長(zhǎng)的地方民歌，如果說(shuō)用“洋味的”或者說(shuō)是“土味的”來(lái)比喻或說(shuō)明，豈不是“張冠李戴”？因此，筆者認(rèn)為，一種絕對(duì)的價(jià)值觀念是不存在的，用“土”與“洋”來(lái)區(qū)分民族調(diào)式與大小調(diào)式的調(diào)式色彩或風(fēng)格的方法，顯然是有些差強(qiáng)人意。endprint